Александр Игнатенко - Ислам и политика - Сборник статей

1 Высокочастотными выражениями во всемирной информационной среде стали такие, как «исламский экстремизм» («islamic extremism»), «исламский терроризм» («islamic terrorism»). Любая поисковая система в Интернете на запрос с использованием этих выражений выдаст тысячи документов.

2 Fuller G.E. The Future of Political Islam. N.Y., 2003. P. 11.

3 По данным «РОМИР Мониторинга», опубликованным в феврале 2004 года, ислам исповедуют 2 % опрошенных (http://www.romir.ru/socpolit/socio/02_2004/cherch.htm). Одновременно в обороте находится цифра 20 миллионов, под которой подразумеваются представители всех народов России, которые традиционно исповедовали ислам. Нет нужды специально оговаривать необходимость гарантии религиозных свобод в отношении конфессиональной группы граждан независимо от ее размеров.

4 В связи с провозглашением мусульманами всех представителей определенных этнических групп по факту рождения в этой группе возникает ряд вопросов. Не является ли это нарушением конституционного принципа свободы совести? Не может ли это привести к дискриминации и преследованиям тех представителей этих этнических групп, которые являются не мусульманами, а православными, протестантами, неверующими? Ведь в этом случае принятие, например, православия является с позиций ислама вероотступничеством, переходом в иную веру. А вероотступничество в исламе карается смертью. Об этом совершенно недвусмысленно говорится в хадисе Пророка Мухаммада: «Убейте того, кто поменяет свою религию» (Ислам против терроризма: Фетвы имамов по вопросам, касающимся тяжких бедствий / Совет муфтиев России; Ассоциация мечетей России. М., 2003. С. 141). Неверие (атеизм) тоже должно караться смертью. На этот счет есть хадис Пророка Мухаммада: «Атеист – вероотступник, который должен быть приведен к покаянию и [если не покается] убит» ( Аль-мульхид муртадд юстатаб илля юкталь).

5 Достаточно распространены объяснения экстремизма и терроризма мусульман социально-экономическими условиями бытия каких-то их групп (безработица, нищета, этническая и/или религиозная дискриминация и т. п.) или отсутствием демократических свобод (запрет на свободное выражение мнений, практическая невозможность смены деспотических и тоталитарных режимов легальным путем и т. п.).

6 При таком подходе в качестве абсолютно адекватных и результативных мер предлагаются экономические реформы, внешняя финансовая помощь, абсолютная религиозная свобода, прямые равные и тайные демократические выборы и т. п.

7 Аш-Шарк аль-Авсат (London). 2003. 23 июля; 19 октября.

8 Kaplan D.E. The Saudi Connection: How billions in oil money spawned a global terror network// U.S. News and World Report. 2003. 15 Dec. [http://www.usnews.com/usnews/issue/031215/usnews/15terror.htm].

9 См., например: Самия Нахуль. Аль-Хукума ас-са’удийя камат би-та’диль аль-ма-нахидж ад-дирасийя тадьбиятан ли-д-дугут аль-амрикийя [Саудовское правительство изменило учебники в результате американского давления] //Аль-Кудс аль-араби (London). 2003. 17 октября. См. также статью «Миссия невыполнима?» в наст, книге.

10 Менее явная абсурдность наличествует в книге, опубликованной, что характерно, уважаемой институцией, имеющей, правда, отдаленное отношение к исламоведению, – Музеем и общественным центром им. Андрея Сахарова (Абдуллахи Ахмед ан-Наим. На пути к исламской реформации: Гражданские свободы, права человека и международное право. М., 1999). В тексте этой интересной и полезной книги ничего не говорится о «реформации», хотя это слово вынесено в заголовок книги, изданной в США, – Toward an Islamic Reformation (с нее сделан русский перевод). Вероятнее всего, такое название книге дал американский издатель. И автор послесловия к русскому изданию книги Дмитрий Фурман не сумел уберечься от сравнения процессов, происходящих в исламе, с европейской Реформацией, называя их эвфемистически «реформационными процессами» и объясняя, что они совсем не такие, которые имели место при осуществлении (чего? – «реформационных процессов»? «Реформации»?) в Европе. «Совершенно иную роль играют реформационные процессы в мусульманском мире», – пишет автор послесловия (С. 277). Смысл этого высказывания примерно таков: да, верблюд – это «корабль», но это такой корабль, который играет совершенно иную роль. Нелишним будет отметить перенасыщенность подобных текстов метафорами: взять хотя бы те же «реформационные процессы», которые играют роль.

11 См., например: Васильев А. «Ваххабизма» как течения в исламе не существует//Сегодня. 1999. 7 сентября.

12 Я уж не говорю о стереотипах и мифологемах, с использованием которых отдельные эксперты рассуждают о «религии вообще» или обо «всех ближневосточных религиях». Образчик таких рассуждений после теракта в московском метро в феврале 2004 года предложил читателям «Столичной вечерней газеты» профессор, кандидат психологических и доктор философских наук Акоп Назаретян: «Любой по-настоящему религиозный человек потенциально готов к терроризму. Для него нет смерти, а есть переход в другой мир. А если он погибнет в священной войне, убивая неверных, то его „другой“ мир будет заведомо лучше „здешнего“. Поэтому верующим человеком очень легко управлять, послать на самопожертвование и на убийство, освятив его высшей целью. Особенно это относится к ближневосточным религиям – иудаизму, христианству, исламу. „Кто не со мной, тот против меня“, – учил Христос и добавлял: – „Не мир пришел Я принести, но меч“. Ему вторит Магомет в Коране: „А как встретите тех, которые не уверовали, то – удар мечом по шее“… В этом отношении ближневосточные религии не сильно различаются между собой, их историческая миссия всегда состояла в том, чтобы упорядочивать насилие, нацеливать его, предотвращая социальный хаос, объединять верных против неверных („они – мы“)» (http://www.rusk.ru/st,php?idar=313991).