Array Коллектив авторов - Гуманитарное знание и вызовы времени

Там же. – С. 288.

Берталанфи Л. фон. Общая теория систем – Критический обзор // Исследования по общей теории систем. – М.: Прогресс, 1969. – С. 23–82.

См., напр.: Allport G. Becoming. Basic considerations for a psychology of personality. – New Haven: Yale univ. press, 1955. – P. 48–49.

Ныне существует даже особая специальность – доводчик, т. е. тот, кто формально-технически реализует (в форме, в материале…) творческий замысел «криэйтора». Об этом пишут многие постмодернистские авторы, у нас, например, эта линия отражена В. Пелевиным в его книгах «Т» и «SNUFF».

ЭВМ может (условно) «размножаться» как бы своеобразным «почкованием», но это не есть самопостроение…

Маслоу А. Г. Дальние пределы человеческой психики: Пер. с англ. – СПб.: Евразия, 1997. – 384 с.

Франкл В . Цит. соч. С. 193.

История рациональности насчитывает тысячелетия и не сводится к толкуемым иногда слишком узко декартовским методологическим постулатам в их абсолютизации. При этом внерациональность не есть иррациональность или нерациональность (это часто иной способ проявления способности познания).

Мамардашвили М. К. Эстетика мышления. – М.: Прогресс, 2000. – С. 71.

Kohn H. The Twentieth Century. – N. Y., 1949. – P. 53.

Круглов А. Массовая культура // Здравый смысл. – 1997. – № 5. – С. 31–32.

Вспомним недоброй памяти заявление, что цель нашей современной системы образования – сформировать потребителя (пусть и квалифицированного), а отнюдь не творца, не гармоничную, мотивированную, способную к самоактуализации личность.

Кoestler A. The Chost in the Machine. – L.: Hutchinson, 1967. – 384 p.; Кoestler A. The Act of creation. – L.: Hutchinson, 1964. – 751 p.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М.: Республика, 1994. – 447 с.

Берталанфи Л. фон. Общая теория систем – Критический обзор // Исследования по общей теории систем. – М.: Прогресс, 1969. – С. 23–82.

Литвиненко В. А. Социотехнологические комплексы: Новый вид цивилизационного взаимодействия // Общественные науки и современность. – 2000. – № 4. – С. 149.

Франк С. Свет во тьме. – М.: Факториал, 1998. – С. 227.

Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. – Париж: YMCA-PRESS, 1952. – 247 с.

И любовь, и мудрость, как мы знаем, суть качества, идентифицирующие именно человека.

Философские кафедры были упразднены в Чили после прихода к власти Пиночета в 1972 г. Чилийское образование до сих пор не справилось с последствиями этого ущерба, нанесенного тогда его будущему.

А шкеров А. Гражданин как сексуальное меньшинство // Сумерки глобализации. – М.: АСТ, 2004. – С. 317.

См.: Культура времен Апокалипсиса / Под ред. А. Парфрея. – Екатеринбург: Ультра. Культура, 2005. – С. 168–169.

Кло Н. Манифест вампира // Культура времен Апокалипсиса. Цит. соч. – С. 570–575.

Не означает ли это, по сути, признание возможности людоедства среди людей?..

См.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. – М.: Мысль, 1990. – Т. 2. – С. 11.

Выставка «Культурология и философия: Двадцать лет сериальных изданий ИНИОН РАН» / Отв. ред. и сост. Левит С. Я. / РАН. ИНИОН. – М., 2013. – 116 с.

Медушевская О. М. Теория и методология когнитивной истории. – М.: РГГУ, 2008. – 358 с.

Медушевская О. М. Теория исторического познания: Избранные произведения. – СПб.: Университетская книга, 2010. – 572 с. – (Серия: «Российские Пропилеи»).

Медушевская О. М. Пространство и время в науках о человеке: Избранные труды. – М.: Центр гуманитарных инициатив, 2013. – 463 с. – (Серия «Humanitas»).

См.: Круглый стол по книге: Медушевская О. М. Теория и методология когнитивной истории // Российская история. – М., 2010. – № 1. – С. 131–166.

См.: новейшие рецензии на книги О. М. Медушевской: Шелохаев В. В. // Вопросы истории. – М., 2010. – № 12. – С. 163–164; Сабенникова И. В. // Российская история. – М., 2009. – № 2. – С. 162–165 и 2011. – № 1. – С. 205–207; Миронов Б. Н. Новая апология истории (размышления над книгой О. М. Медушевской) // Общественные науки и современность. – М., 2011. – № 1. – С. 139–148.