Владимир Жириновский - Восточно-исламская цивилизация

Определение

Их также превеликое множество, чему главной причиной являются объективные обстоятельства. Прежде всего – политические. Затем – конфессиональные, этнические и даже экономические (добывают те или иные страны нефть и газ или нет).

В материале по социологии мировых цивилизаций, опубликованном на сайте «Наши финансы» (Our finans.ru) в разделе «Исламская цивилизация – что это?» верно подмечено, что культурное, этническое и расовое разнообразие входящих в исламский мир народов столь велико, что оно, на первый взгляд, исключает какую-либо общность между ними.

И тут же приводится взаимоисключающее по смыслу дополнение вышеприведенной оценки – определенность самоидентификации мусульман, пожалуй, превосходит определенность самоидентификации в рамках любой другой цивилизации. Это связано с универсальностью, всеохватностью и предельной дидактичностью ислама.

Умма

В исламе же с точки зрения его структурной организации сло – жилось такое эффективно действующее понятие и практика как умма. Это арабское слово означает «сообщество» или «нация». Хотя исторически возникло не на арабском Востоке, а в древнем Шумере (Южное Двуречье), современный город Джох (Ирак) в 3 тысячелетии до н.э.

Сегодня в исламе под «сообществом» понимается сообщество верующих – уммат аль-му+минин. То есть – буквально весь исламский мир, вне зависимости от стран, границ, национальностей и тому подобного. В Коране определение «умма вахида» («одно со – общество») обозначает объединенный исламский мир.

Есть и другие толкования, приближающиеся к аналогам западного значения нации в той самой её марксистской трактовке, которую дал Сталин в 1913 г. В этом значении наиболее часто употребляется как «аль-умам-муттахида» – «объединённые нации».

Наконец, термином «умма» обозначаются даже немусульманские религиозные общины, а также сообщества мусульман, объединяемых по административно-территориальному признаку. Например, «российская умма», «умма мусульман Адыгеи» и т. д.

Слово «умма» передаёт значение следования. В данном контексте – определённой религии. Также ассоциируется в арабском языке со словом «мать» (умм) (см. Умма (ислам) – Википедия).

Смыслы виц

Конечно, мы бы покривили душой, если бы прошли мимо влияния ислама на арабскую культуру и на культуру всех стран, где он получил распространение. Формальное разделение науки и религии вовсе не означало умаления ислама и уж тем более атеизацию арабской культуры. Атеизмом в ней и не пахнет. Эта культурная среда насквозь религиозная, что лишний раз подтверждает синтез науки и религии, а не их взаимоисключение. Несмотря на всё коренное различие их методологий познания мира.

Для науки главный метод – рацио (ум) и исследование. Доступно любому жаждущему знаний. Для религии – постижение, откровение, восприятие. Любой может стремиться к постижению божественной мудрости, но не факт, что постигнет. Откровение Иоанна Богослова в христианстве. В исламе передача заветов Аллаха пророку Мухаммеду через архангела Дже- браила.

Может кто-нибудь объяснить (только без спекуляций), в чём различие познания и постижения мира? Не получится никакого объяснения. Потому что здесь, скорее всего, речь должна вестись не об обособлении двух методик, а об их взаимодействии и взаимодополнении. Религия не только не исключает науку, а наука – религию. Наоборот. Они усовершенствуют друг друга.

В начале было Слово. И это Слово – Бог. Эти начальные строки Евангелия от Иоанна ни в коей мере не отрицают необходимости научного познания мира. Мусульмане могут привести цитаты из Корана, подтверждающие нашу христианскую заповедь.

Мы согласны с западноевропейским социологом Г.Э. фон Грю- ненбаумом (см.: Классический ислам. Очерки истории. 600-1258. М. 1988), который называет следующие общие духовные смыслы исламской цивилизации:

Ислам даёт картину развития мировой религии при полном свете истории.

Он даёт еще и картину становления на основе этой религии особой цивилизации.

В ходе развития исламской цивилизации инородные культурные традиции были впитаны, модифицированы и вновь устранены. Некоторые из этих традиций были использованы при формировании Запада. В целом подъём и упадок исламской цивилизации между VII и XII вв. в почти драматической форме освещают процесс культурного взаимодействия и культурной трансформации, а также принципы культурного влияния.