Владимир Строгецкий - Основы культурологии

2. Какое новое видение межкультурного общения начало складываться, со второй половины XX в. и почему?

3. Как вопросы межкультурной коммуникации решали США и почему они первыми стали серьезно заниматься этой проблемой?

4. С какими трудностями встретились американские эксперты, занимавшиеся вопросами межкультурной коммуникации?

5. Какие американские ученые считаются создателями науки культурологии?

6. Почему Германия в Западной Европе стала центром возникновения и развития науки культурологии?

7. Каким образом немцы освободились от нацистского тоталитарного прошлого? Если учитывать немецкий опыт, каким образом в России можно преодолеть негативные последствия тоталитарного коммунистического режима?

8. Когда в России возникла наука культурология? Какие условия и причины этому способствовали?

9. Почему культурология называется междисциплинарной наукой?

10. Какова связь истории и культуры?

11. Что такое марксистская теория общественно-экономических формаций и в чем ее недостатки?

12. Что такое цивилизационный способ изучения и объяснения культуры и в чем его достоинства?

13. Какие существуют собственно культурологические методы и подходы, позволяющие изучать культуру общества как целостную систему, состоящую из отделных подсистем?

14. Что такое коммуникативные отношения? Какие существуют два подхода к изучению процессов коммуникации?

15. Что такое интеграция, ассимиляция и аккультурация?

16. Что такое культурологический шок? Каковы механизмы его развития?

Основная литература

1. Культурология: Учебник / Под ред. Ю. Н. Солонина и М. С. Кагана. М., 2009. С.163–182.

2. Садохин А. П., Толстикова И. И. Культурология: Учебное пособие. М., 2011. С.52— 73.

3. Садохин А. П. Культурология: Учебное пособие. М., 2012. С. 52— 73.

Дополнительная литература

1. Зинченко В.Г., Зусман В. Г., Кирнозе З. И. Межкультурная коммуникация. Системный подход: Учебное пособие. Н. Новгород, 2003.

2. Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. М., 2000.

3. Строгецкий В. М. Теоретические основы культурологи. Ч. 1. Античность и проблемы мировой культуры: Учебное пособие. Н. Новгород, 2009. С. 3–5.

4. Садохин А. П. Межкультурная коммуникация: Учебное пособие. М., 2004.

Современное понятие «культура» восходит к латинскому существительному cultura , производному от глагола colo, colui, cultum, colere – возделывать, обрабатывать.

Культуру часто соотносят с понятием «культ». Выдающемуся русскому религиозному философу Н. А. Бердяеву (1874–1948) принадлежит следующее определение культуры: «Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Культура благородного происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Культура имеет религиозные основы. Это нужно считать условленным с самой позитивной точки зрения» 5 5 Это определение культуры дано Бердяевым Н. А. в его статье «О культуре», выдержка из которой цитируется по книге «Антология культурологической мысли» / Авторы-составители С. П. Мамонтов, А. С. Мамонтов. М., 1996. С. 195. См. также Бердяев Н. А. Царство духа и царство Кесаря. М., 1995; Его же. Творчество и объективация. Минск, 2000. О взглядах Н. А. Бердяева см. Шендрик А. И. Теория культуры. М., 2002. С. 439–455. .

Это высказывание,сегодня ставшее популярным, было несомненно его субъективной реакцией на радикальнные и вульгарно-материалистические суждения как французских материалистов и воинствующих атеистов, которыми восхищался Ленин, так и собственно российских революционеров-экстремистов марксистского и околомарксистского толка. Образчиком такого суждения служит утверждение Ленина о том, что «религия извращает реальные отношения в природе и обществе, наделяет их вымышленными качествами и свойствами, дезориентирует людей в познании и преобразовании мира, закрепляет и увековечивает зависимость человека от стихийных природных и социальных сил». В этом смысле весьма симптоматичным является достаточно грубое замечание Ленина, как и многие другие его подобного рода высказывания, о том, что «всякий боженька есть ничто иное как труположество». Как же с позиций самого Ленина и его адептов теперь рассматривать его мумию, залежавшуюся в мавзолее и которую превратили в объект поклонения?