Мирча Элиаде: Шаманизм. Архаические техники экстаза

См. H. Findeisen, Schamanentum, p. 18 sq.; F. Hanchar, The Eurasian Animal Style and the Altai Complex, ("Artibus Asiae", XV, Leipzig, 1952, p. 171–194); K. J. Narr, Nordasiatisch-europaische Urzeit in archaologischer und volkerkundlicher Sicht ("Studium generale", VII, 4, Berlin, 1954, p. 193–201); id., Interpretation altstenzeitlicher Kunstwerke durch volkerkundliche Parallelen ("Anthropos", L, 1955, p. 513–545), p. 544 sq. См. также A. M. Tallgren, Zur westsibirischen Gruppe der "Schamanistischen Figuren" ("Seminarium Kondakowianum", IV, Praha, 1931.

Horst Kirchner, Ein archaologischer Beitrag, p. 279 sq. ("булавы" = нем. «Kommandostabe», франц. "batons de commandement"). Ср. S. Giedion, The Eternal Present, I: Beginnings of Art, New York-London, 1962, I, p. 162 sq.

См. репродукцию в Findeisen, Schamanentum, fig. 14; cf. Ibid., p. 158 sq.

Karl J. Narr, Barenzeremoniell und Schamanismus in der Alteren Steinzeit Europas «Saeculum», X, 3, Friburg-Munchen, 1959, p. 233–272.

Ibid., p. 260, 271.

С хронологией Нарра согласился Клосс (A. Closs, Das Religiose im Schamanismus, «Kairos», II, Salzburg, 1960, p. 29–38). В этой статье автор обсуждает несколько недавних интерпретаций шаманизма: Findeisen, A. Friedrich, Eliade, D. Schroeder, Stiglmayr.

Напомним, что истории религий известны разного рода descensus ad inferos. Достаточно сравнить нисхождение в Ад Иштар или Геракла с экстатическим нисхождением шаманов, чтобы увидеть разницу. См. М. Eliade, Naissanses mystiques, p. 126 sq., 188 sq.

Как убедительно показал Доминик Шродер, «одержимость» как религиозное переживание обладает определенным величием: речь идет в конечном счете о воплощении «духов», то есть о том, чтобы сделать "духовный мир" присутствующим, живым и «реальным»; см. Dominik Schroeder, Zur Struktur des Schamanismus, p. 865 sq. Возможно, что «одержимость» — чрезвычайно древнее религиозное явление. Но его структура отличается от религиозного переживания, характерного для собственно шаманизма. Кроме того, мы можем себе представить, как «одержимость» могла развиться из экстатического опыта: в то время, когда душа (или "главная душа") шамана путешествует в верхних или нижних мирах, «духи» могут завладеть его телом. Трудно, однако, вообразить обратный процесс, поскольку после того, как духи «овладели» бы шаманом, стал бы невозможным персональный экстаз, то есть вознесение на Небо и нисхождение в Ад. Именно духи через «одержимость» вызывают и кристаллизуют религиозный опыт. Кроме того, существует некоторая «легкость» "одержимости", контрастирующая с драматичным и полным опасностей характером шаманских посвящений и дисциплины.

См. также M. Eliade, La Nostalgie du paradis dans les traditions primitives в Mythes, reves et mysteres, p. 80.

M. Eliade, "Experience de la lumiere mystique" в Mephistopheles et l'androgyne, p. 17.

См. выше; см. также R. A. Stein, Recherches sur L'epopee et le barde au Tibet, p. 317 sq., 370 sq.

См. также Lucile H. Charles, Drama in Shaman Exorcism, "Journal of American Folklore", 1953, LXVI, 260, p. 95–122, особенно p. 101 sq., 121 sq.