Владимир Кантор - «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов

Егоров Б. Ф. Г. Г. Шпет о русской культуре XIX века // Творческое наследие Густава Густавовича Шпета в контексте философских проблем формирования историко-культурного сознания (междисциплинарный аспект): Г. Г. Шпет / Comprehensio. Четвертые Шпетовские чтения. Томск, 2003. С. 322.

Там же. С. 322.

Хоружий С. С. О старом и новом. С. 156.

Шпет Г. Внутренняя форма слова. М.: ГАХН, 1927. С. 11.

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. С. 29.

«Диглоссию можно определить как такую языковую ситуацию, когда два разных языка воспринимаются (в языковом коллективе) и функционируют как один язык. <���…> В отличие от двуязычия <���…> диглоссия представляет собой стабильную языковую ситуацию» (Успенский Б. А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI–XIX вв.). М.: Гнозис, 1994. С. 6.)

Сказания о начале славянской письменности. М.: Наука, 1981. С. 197.

Степун Ф. А. Дух, лицо и стиль русской культуры // Степун Ф. А. Сочинения. М.: РОССПЭН, 2000. С. 588.

Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции // Федотов Г. П. Судьба и грехи России. СПб.: София, 1991. С. 74.

Мандельштам О. О природе слова // Мандельштам О. «Сохрани мою речь». Лирика разных лет. Избранная проза. М.: Школа-Пресс, 1994. С. 396.

Шпет Г. Внутренняя форма слова. С. 192.

Там же. С. 210.

Шпет Г. Г. Философия и история // Вопросы философии и психологии. Кн. 134. М., 1916. С. 428.

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. С. 28.

Там же. С. 28–29 (курсив мой. — В. К.).

Киселева М. С. Учение книжное: текст и контекст древнерусской книжности. М.: Индрик, 2000. С. 103.

Шпет Г. Г. Мудрость или разум? С. 229–230.

Тертуллиан К. С. Ф. О прескрипции [против] еретиков // Тертуллиан К. С. Ф. Избранные сочинения. М.: Прогресс, 1994. С. 109. Надо отметить, что эти слова Тер- туллиана Шпет поставил эпиграфом к свой статье 1917 г. «Мудрость или разум».

Шестов писал: «Не правильнее ли поставить дилемму: Афины либо Иерусалим, религия либо философия? Если мы захотим обратиться к суду истории, ответ будет определенный: история скажет нам, что в течение многих веков лучшие представители человеческого духа гнали от себя все попытки противупоставле- ния Афин Иерусалиму, всегда страстно поддерживали “и” и упорно погашали “или”. Иерусалим с Афинами, религия с разумной философией мирно существовали. <���…> Но можно ли положиться на суд истории?» (Шестов Л. Афины и Иерусалим // Шестов Л. Сочинения. В 2 т. М.: Наука, 1993. Т. 1. С. 317).

Мандельштам О. О природе слова. С. 394–395.

Мандельштам О. <���Скрябин и христианство> // Мандельштам О. «Сохрани мою речь». С. 375.

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. С. 28.

Мандельштам О. Государство и ритм // Мандельштам О. «Сохрани мою речь». С. 380.

«Императив абсолютной жесткости связей между смыслом и формой, между верой, культурой и социальным устроением требует своего. Ранний Лосев с исключительной страстью настаивал на том, что платонизм “диалектически требует” рабовладения, а православие, которое подлинно только в меру своего средневекового характера, “диалектически требует” средневековых же социальных отношений. Стоит подвергнуть эти формулы логическому обращению, поменять местами “диалектически требующее” и “диалектически требуемое”, — и мы получим “марксизм” позднего Лосева» (Аверинцев С. С. «Мировоззренческий стиль»: подступы к явлению Лосева // Философия не кончается. Из истории отечественной философии. ХХ век: В 2 кн. / Под ред. В. А. Лекторского. М.: РОССПЭН, 1998. Кн. I. С. 427).

Там же. С. 425.

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. С. 28.

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. С. 29.

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. С. 29.

См. об этом подробнее: Громов М. Н. Максим Грек. М.: Мысль, 1983.