Велвл Чернин - Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество - история и современность

Восприятие Эрец Исраэль в качестве Святой Земли прочно укоренилось в общественном сознании народов, принадлежащих к христианской цивилизации, и на первый взгляд не требует никаких объяснений. Достаточно того, что на этой земле разворачивались события, описанные в Библии – как в Ветхом, так и в Новом Завете. Однако следует учитывать, что в отличие от христианства иудаизм вкладывает в понятие «Святая Земля» (на иврите – «Эрец ѓа-кодеш» ) смысл, касающийся не только символической значимости святых мест, упоминаемых в Библии (в случае евреев речь идет только о Ветхом Завете, называемом на иврите ТАНАХ), но и о религиозной практике. Выполнение многих заповедей иудаизма возможно только в Эрец Исраэль. Евреи, живущие в любой из стран мира за пределами Святой Земли, в еврейской терминологии – «хуц ла-арец» (буквально – «вне страны»), не выполняют и не могут выполнять многих заповедей иудаизма, как бы набожны они ни были.

Наиболее известной составляющей этих заповедей являются заповеди, касающиеся храмового богослужения, поскольку Храм может быть только один – на Храмовой горе в Иерусалиме. Однако вот уже около двух тысяч лет в Иерусалиме нет Храма, и эта группа заповедей представляется на сегодняшний день неактуальной даже для жителей Эрец Исраэль.

Но с точки зрения иудаизма святостью обладает не только Иерусалим, но и вся Земля Израиля в целом. Ее святость налагает особые религиозные обязанности на всех евреев, проживающих в Эрец Исраэль (с точки зрения иудаизма речь идет не только и не столько об обязанности, как о праве и привилегии). Святость присутствует не только в богослужении, но и в самом факте проживания в Эрец Исраэль и повседневных занятиях, связанных на первый взгляд лишь с заработком хлеба насущного. Речь идет о ряде заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль (на иврите – «мицвот ѓа-тлуйот ба-арец» ). Большинство из них представляет собой форму социальной поддержки бедняков и священнослужителей.

Эти заповеди происходят из Пятикнижия (Торы), а конкретно из книг Дварим (Второзаконие), 24; Шмот (Исход), 23 и Ваикра (Левит), 19. Они могут быть разделены на две группы: 1. заповеди, основное содержание которых – социальная поддержка бедняков, и 2. заповеди, основная цель которых – отношение к Эрец Исраэль как к святой земле.

К первой группе относятся:

Лекет– заповедь о необходимости оставить беднякам колосья, упавшие во время жатвы (не больше двух сразу) (не принципиально).

Шихеха– заповедь о необходимости оставлять беднякам забытый в поле сноп.

Пеа– заповедь о запрете жать колосья на краю поля, чтобы оставить их беднякам.

Перет– заповедь о обязанности оставлять беднякам отдельные ягоды, падающие во время сбора винограда.

Олелот– заповедь о обязанности во время сбора винограда оставлять для бедняков мелкие гроздья на ветках.

Швиит (шмита) – запрет на обработку земли и использование ее плодов ради обогащения каждый седьмой год с тем, чтобы ее плодами могли воспользоваться бедняки. А также чтобы дать земле отдых (лишнее).

Маасер ани– отделение десятины сельскохозяйственной продукции для бедных каждый третий и каждый шестой год семилетнего цикла.

К заповедям второй группы принадлежат следующие:

Бикурим– заповедь о принесении первых плодов урожая в Храм.

Нета рвай– заповедь о принесении плодов на четвертый год от посадки дерева в Иерусалим.

Ѓафрашат хала– отделение теста при выпечке хлеба и его передача священникам (обычно 1/24 часть).

Трума– отделение части сельскохозяйственной продукции священникам.

Маасер ришон– отделение десятой части продукции, оставшейся после выполнения заповеди Трума, и передача ее левитам.

Трумат маасер– обязанность левита отделить десятую часть от полученной им от израильтянина десятины и передать священнику.

Маасер шени– отделение десятой части продукции, оставшейся после выполнения заповедей Трума и Маасер ришон, для принесения ее в Иерусалим и употребеления там, в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла.