Александр Лобжанидзе - Этнокультурные регионы мира

5. Чагин Г.Н. Народы и культуры Урала в XIX–XX вв. Екатеринбург, 2002.

1. Какие географические сведения об Урало-Поволжье можно было почерпнуть на древних картах?

2. Народы каких языковых семей и в какие периоды заселяли УралоПоволжье? К каким антропологическим типам они принадлежат?

3. Вспомните художественные, музыкальные и литературные произведения, в которых использованы образы «матушки Волги» и «седого батюшки Урала».

Финно-угры – автохтонное (то есть коренное, изначальное) население Урало-Поволжья, но их этногенез шел под влиянием соседних народов.

Предки мордвы населяли Волго-Окско-Сурское междуречье во 2 половине I тыс. до н. э. Этноним «мордва» впервые упомянут в VI в., но процесс выделения субэтнических групп эрзи и мокши начался позже (VI–VII вв.). Сегодня мокша расселены преимущественно в западных и южных районах Мордовии, эрзя – в восточных. Выделяются и более мелкие этнографические группы: теньгушевская мордва, именуемая иногда шокшей (по селу Шокша), – на северозападе Мордовии и каратайская мордва, именуемая каратаями, в Камско-Устьинском районе Татарстана. На протяжении длительного времени мордва контактировала с тюркскими народами (волжскокамскими булгарами, татарами) и Древней Русью.

Волго-Вятское междуречье стало ядром формирования в I тыс.н. э. древнемарийского этноса. Немаловажную роль в становлении и развитии марийцев сыграли тесные этнокультурные связи с тюркскими народами (волжско-камскими болгарами, чувашами, татарами). Особенно заметно культурно-бытовое сходство с чувашами.

Основой для формирования древних удмуртов послужили автохтонные племена Волго-Камья. В разные исторические периоды на формирование удмуртов оказывали влияние этнические включения (индоиранские, угорские, тюркские, славянские). На севере заметное воздействие оказали русские (контакты с XI–XII вв.). Северные удмурты вошли в состав Российского государства в 1489 г., южные удмурты попали под власть Волжско-Камской Булгарии, а позднее – Золотой Орды и Казанского ханства. Только с падением последнего в 1552 г. они были присоединены к Российскому государству.

В русских источниках первое упоминание о Перми Великой как об отдельной области, граничащей с Пермью Вычегодской, относится к концу XII в. Термин «пермь», скорее всего, заимствован у вепсов, в языке которых имеется выражение пера маа – «земля, лежащая за рубежом». Известно также, что в XV в. у прикамских коми существовало территориальное объединение во главе с князем. В 1472 г. земли коми-пермяков были присоединены к Московскому государству. Сегодня за пределами основного ареала распространения (на территории Коми-Пермяцкого округа в Пермском крае живет 60 % представителей этноса) исторически сложились две компактные группы коми-пермяков – язьвинские и зюздинские, получившие свои названия по районам расселения. Язьвинские коми-пермяки живут в Пермском крае в бассейне реки Язьвы (приток Вишеры), зюздинские – в основном в бывшем Зюздинском (ныне Афанасьевском) районе Кировской области.

Массовая христианизация мордвы, марийцев, удмуртов, комипермяков в XVIII–XIX вв. повлияла на усвоение некоторых форм духовной культуры и празднично-семейных обрядов, характерных для православия и русского населения. Мордва считается наиболее христианизированным народом Поволжья, хотя и она до сих пор сохраняет некоторые остатки языческих верований, причудливо соединившихся с православием.

Верующие марийцы также преимущественно православные или приверженцы «марийской веры» (марла вера), сочетающей православие с традиционными языческими верованиями. В «марийской вере» и язычестве существуют культы предков и богов (верховного бога Кугу Юмо, богов неба, матери жизни).

Религиозная жизнь коми-пермяков также связана в основном с православием. Вплоть до 1 четверти ХХ в. центром старообрядчества была деревня Пудьва. Скиты, основанные в лесах близ этой деревни еще около 1790 г., приобрели большую известность среди окрестного населения.

С переходом в православие удмуртов их древние аграрно-магические обряды христианизировались. В конце XIX в. они чаще приурочивались к православным праздникам: Рождеству, Крещению, Пасхе, Троице и др. Постепенно названия традиционных удмуртских праздников были заменены церковными или использовались наравне с ними. При этом праздники сохранили существенную часть дохристианской народной обрядности. В устном народном творчестве бытуют мифы о возникновении земли, человека, различных животных, предания о древней истории народа, богатырях-родоначальниках, сказки, пословицы, поговорки, загадки.