Олег Девлетов - Лекции по истории Древнего Востока

Неудивительно поэтому, что сам У-ди потратил немало усилий для того, чтобы не просто возродить влияние конфуцианства в империи, но воссоздать новое, имперское, или, как его иногда называют, ханьское, конфуцианство.

Принципиальное отличие имперского конфуцианства было не столько в доктрине, которая осталась практически неизменной, сколько в новом отношении к изменившемуся со времен Конфуция миру. Для усовершенствованных представлений гораздо важнее был принцип практической пользы, прагматического восприятия мира, который сложился в Китае во многом под влиянием все того же конфуцианства. А это включало и большую терпимость к иным доктринам, тем более поверженным, не выдержавшим испытание историей.

У-ди хотел, чтобы новая официальная имперская идеология впитала в себя все то полезное, что помогло стране и ему лично, всей династии Хань наладить управление империей и опираться при этом на народ, воспитанный на идеалах и традиции, но в то же время уважающий силу и подчиняющийся власти.

Это означало сближение доханьского конфуцианства с теми элементами легизма, которые вполне могли сосуществовать с конфуцианством и даже подкрепить его постулаты. Ведь и конфуцианцы, и легисты считали, что управлять Поднебесной должны государь с его министрами и чиновниками, что народ должен уважать власть и подчиняться ее представителям и что все это, в конечном счете, способствует благу и процветанию, миру и счастью подданных.

Конфуцианцы делали упор на самосознание и самоусовершенствование людей, на воспитание в них гуманности, добродетели, чувства долга и уважения к старшим. Легисты – на запугивание, подчинение и суровые наказания за неповиновение. В этой ситуации умелое сочетание конфуцианского пряника с легистским кнутом могло дать и реально дало весьма позитивные результаты.

У-ди собрал около себя около ста выдающихся уче-ных-боши (боши – почетное ученое звание, своего рода профессора), которым время от времени, задавал важные для него вопросы. Среди них вопросы о том, как следует управлять империей, по каким критериям подбирать помощников и чиновников, как интерпретировать древнюю мудрость применительно к задачам сегодняшнего дня и т. п. Как отмечает династийная история Хань-шу, наиболее умные и точные ответы на поставленные вопросы давал старший современник У-ди, выдающийся конфуцианец ханьского времени Дун Чжун-шу.

Необходимый элемент принуждения в рамках имперской администрации гармонично сочетался с традиционным патернализмом, а веками воспитывавшаяся социальная дисциплина ориентированных на почтение к старшим подданных подкреплялась конфуцианским духом соперничества и самоусовершенствования, который в условиях имперского Китая всегда был двигателем, позволявшим огромной административной машине не застояться, не заржаветь.

В лице конфуцианства Ханьская империя обрела официальную идеологию с отчетливо выраженным религиозным оттенком. Нарушение конфуцианских заповедей каралось смертью как наитягчайшее преступление. На основе конфуцианства была выработана всеохватывающая система образа жизни и организации управления. Император в своем правлении должен был опираться на принципы человеколюбия и справедливости, а помогать ему проводить правильную политику должны были ученые чиновники.

Отношения в обществе должны были регулироваться на основе ритуалов, которые определяли обязанности и права каждой группы населения. Всем людям надлежало строить отношения в семье на основе принципов сыновней почтительности и братской любви. Это означало. Что каждый человек должен был беспрекословно выполнять волю отца. Слушаться старших братьев, заботиться о своих родителях в старости.

С эпохи Старшей Хань китайское общество становилось сословным не только в государственном, но и в конфуцианско-нравственном смысле этого понятия. Послушание младших старшим, низших высшим, а всех вместе императору основа развития Китайской цивилизации с ее всеобщей строгой регламентацией жизни вплоть до мелочей.

И хотя после У-ди ханьский Китай вступил в полосу затяжного кризиса традиции, заложенные преимущественно конфуцианством, помогли китайской цивилизации и государственности сохранить свою жизнеспособность.

Попытки преодоления кризиса и конец империи. Процессы расслоения китайского общества, обезземеливание и разорение мелких собственников, распространение наемного труда, рабовладения, концентрация крупной земельной собственности создавали трудности для стабильного развития империи и требовали постоянного внимания к себе со стороны центральной власти. Однако её возможности неуклонно сокращались.