Олег Девлетов - Лекции по истории Древнего Востока

В эпоху Ведийской цивилизации люди размышления над загадками мироздания, причинами возникновения мира и тайнами Вселенной. Возникло представление о трансмиграции душ. Согласно ему, вне Вселенной существует первопричина – всеобщая душа, абсолют, который во всем обитает и всем руководит (Брахман). После смерти душа человека переходит в другое рождающееся тело и так до тех пор, пока не освободится от своих грехов.

С этим представлением о переселении душ связано и учение о карме. Согласно этому учению, в жизни все действия и поступки человека не проходят бесследно. Карма это не только рок и судьба человека, но сумма его добрых и дурных дел. Только совершая хорошие поступки можно попасть в рай. Карма стала основой морально-этического учения во всех индийских религиях. Закон кармы был положен в основу круговорота жизни всех живых существ, связанных общей цепью перерождений.

Мышление человека Ведийской цивилизации в целом оставалось религиозным, однако, уже появлялись и зачатки научного познания. Раньше греков здесь была сформулирована так называемая теорема Пифагора, стали развиваться медицина и лингвистика, создавалась богатая литература. Веды еще не были записаны и передавались устно. Шло становление эпического творчества и возникло два цикла сказаний поэмы Махабхарата и Рамаяна.

Борьба за власть внутри царского рода куру сюжет Махабхараты. В поэму включено поучение Кришны, трактат Бхагавадгита. Это одно из популярных произведений мировой литературы, в которое включены размышления о трудном выборе между долгом и человеческими привязанностями, о ценности внутренней свободы, позволяющей действовать согласно осознаваемому долгу.

В основе сюжета Рамаяны история жизни Рамы, идеального правителя. Эти поэмы выдающиеся достижения Ведийской цивилизации со временем стали священными книгами индуизма, его настоящей энциклопедией.

Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась крупными переменами в экономике и социальных отношениях, в политическом строе и культуре Северной Индии. Одной из характерных черт этой эпохи явилось возникновение и распространение новой религии – буддизма. Памятники буддийской литературы служат наиболее ценными письменными источниками по истории данного периода, который можно условно именовать «буддийским» (V–III вв. до н. э.).

«Буддийский» период – время урбанизации в Северной Индии. В середине I тысячелетия до н. э. происходит некоторая унификация материальной культуры в долине Ганга. Распространяется железная индустрия. Укрепленные поселения городского типа появились уже в конце «ведийского» периода, а к V–IV вв. до н. э. относится основание важнейших городских центров древней Индии. Особо надо отметить крупнейшие крепостные сооружения и остатки буддийских монастырей в Каушамби (столице государства Ватса в V в. до н. э.), цитадель и стены древней столицы Магадхи – Раджагрихи.

Народы Средиземноморья вступили в более или менее регулярные контакты со странами Южной Азии после создания державы Ахеменидов. Настоящее открытие Индии греками произошло во время похода Александра Македонского. После распада державы Александра между его преемниками, эллинистическими царями, и общеиндийской державой Маурьев установились довольно тесные и регулярные связи. При дворе Чандрагупты, основателя династии Маурьев, побывал селевкидский посланник Мегасфен, оставивший описание Индии.

Политическая история Индии второй половины I тыс. д.н. э. впервые свидетельствует о рождении общеиндийской державы. Тогда на ее территории располагалось множество государств разных по своим размерам

В конце VI в. до н. э. многочисленные племена и небольшие государственные образования по течению Инда подчинились Дарию I. Персидские цари приобрели, таким образом, две новые сатрапии, названные Гандхара и Хинду.

Наиболее значительные индийские государства располагались намного восточнее границ державы

Ахеменидов. Это были Магадха и Кошала по среднему и нижнему течению Ганга, Ватса в междуречье Ганга и Ямуны, а также Аванти со столицей в Уджаяни. Борьба за гегемонию между этими четырьмя крупнейшими центрами и составляет главное содержание политической истории Северной Индии VI–V вв. до н. э.

К VI в. до н. э. наибольшее влияние приобрела Магадха, правителям которой и было суждено спустя столетия создать первую общеиндийскую державу.