Джеймс Вассерман - Тамплиеры и ассассины - Стражи небесных тайн

Christopher, Marshall, Warfare in the Latin East, 1192–1291 (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), p. 41 приводится цитата из современного свидетельства — манускрипта «Ротлен», «Продолжение Гийома Тирского 1229–1261 гг.

Burman, The Templars, р. 131.

John J. Robinson, Born in Blood (New York: M. Evans & Co., 1989), p. 60.

Howarth, The Knights Templar, p. 224.

Barber, The New Knighthood, p. 171.

Lea, History of Inquisition of the Middle Ages, vol. 3, p. 243-244.

Barber, The New Knighthood, p. 1.

Malcolm Barber, The of the Templars (Cambridge: Cambridge University Press, 1978), p. 22.

Barber, The New Knighthood, p. 285.

Burman, The Templars, p. 156.

G. Legman в The Guilt of the Templars, p. 16.

Ibid., p. 94.

Malcolm, Barber, The Trial of the Templars, p. 68.

Encyclopedia Britannica, цит. G. Legman, The Guilt of the Templars, p. 46.

Malcolm, Barber, The Trial of the Templars, p. 243.

G. Legman в The Guilt of the Templars, p. 3.

Barber, The Trial of the Templars, p. 126.

John J. Robinson, Born in Blood, p. 115.

Lea, History of Inquisition of the Middle Ages, vol. 3, p. 316.

Howarth, The Knights Templar, p. 305.

Thomas Wright, «The Worship of the Generative Powers» in A Discourse on the Worship of Priapus, Richard Payne Knight (1865; reprinted as Sexual Symbolism, A History of Phallic Worship, New York: The Julian Press, 1961), p. 106. Часть эссе T. Райта, посвящённая тамплиерам, также перепечатана в книге G. Legman в The Guilt of the Templars, p. 247-286.

Матф. 10:34.

Lea, History of Inquisition of the Middle Ages, vol. 3, p. 268.

Ogden Goelet, ed., The Egyptian Book of the Dead, The Book of Going Forth by Day (San Francisco: Chronicle Books, 1998), p. 147-148.

Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages (1925; reprint, Los Angeles: Philosophical Research Society, 1975), p. 17.

F. Cantor, The Civilization of the Middle Ages, p. 558.

«The History of the Science», Encyclopedia Britannica.

Pauline Matarasso, The Quest of the Holy Grail (Middlesex, U. K.: Penguin Books, 1975), p. 15-16, 20-21.

Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 1-2.

Christopher McIntosh, The Rosicrucians (York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc., 1997), p. 22-23.

Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment (London: Routledge & Kegan Paul, 1974), p. 40.

Ibid., p. 39.

Ibid., p. 104. McIntosh, The Rosicrucians, p. 49-50.

McIntosh, The Rosicrucians, p. 43.

Peter Partner, The Murded Magicians: The Templars and Their Myth (Oxford: Oxford University Press, 1981), p. 118.

Christopher McIntosh, Eliphas Levi and the French Occult Revival (New York: Samuel Weiser, Inc., 1972), p. 24.

Eliphas Levi, Transcendental Magic, перев. на англ. A. E. Waite, (1896, reprint, York Beach: Samuel Weiser, Inc., 1991), p. 394.

R. Swinburne Clymer, The Rosicrucian Fraternity in America, 2 vols. (Quakertown, PA: Rosicrucian Fraternity, 1935), vol. 1, p. 463.

Crowley, The Book of the Law, p. 5.

Aleister Crowley, The Equinox of the Gods (1936; reprint, Scottsdale, AZ: New Falcon Publications, 1991), p. 118.

Francis, King, Ritual Magic in England (London: Neville Spearman, 1970), p. 205-207 and the Secret Rituals of the О. T. O. (London: C. W. Daniel Co., 1973).

David, Annan, «The Ku Klux Klan», in Norman MacKenzie, ed., Secret Societies. (New York: Crescent Books, 1967), p. 277.

Richard, Kelly Hoskins, Vigilantes of the Christendom (Lynchburg, VA: The Virginia Publishing Co., 1990).

В этой книге под словом «мистерии» мы понимаем широкую сеть автономных религиозно-философских школ, процветавших в древнем мире. Мэнли Холл пишет об этом идеале: «Мистерии, по словам их участников, хранили трансцендентное знание столь глубокое, что оно было доступно лишь самому высокому разуму, и столь могущественное, что оно могло быть открыто лишь людям, лишённым личных притязаний и посвятившим свою жизнь служению на благо человечества. Достоинство этих священных учреждений и оправданность их притязаний на право обладания Высшим Знанием подтверждается самыми выдающимися философами древности, которые сами были посвящены в глубины тайного учения и могли засвидетельствовать его силу» (Manly Р. Hall, The Secret Teachings of All Ages [1925], p. 20.) Мистерии удовлетворяли духовные потребности толпы с помощью публичных церемоний и упрощённого, приноровленного к народным нравам вероисповедания, в то время как более развитые души проводились по дальнейшим уровням тайного учения.

Оценивая это положение, читатель может сравнить основополагающие принципы общественного устройства Американской Республики в том виде, в котором они выражены в Декларации прав, конституции и Билле о правах, с принципами ООН, озвученными в таких соглашениях, как Декларация прав человека, Международное соглашение по гражданским и политическим правам, а также в Международном соглашении по экономическим, социальным и культурным правам. Коротко говоря, в американской системе неотъемлемые права личности происходят от Бога и защищаются от правительства, как видно по таким выражениям, как «Конгресс не будет принимать законов…». «Права», перечисленные в установлениях ООН, зависят от воли государства, как с очевидностью показывает цитата из Международного соглашения по гражданским и политическим правам: «Вышеизложенные права не подвержены никаким ограничениям, за исключением тех, которые налагаются законом, необходимы для защиты национальной безопасности, общественного порядка, общественного здоровья или морали или прав и свобод других людей, и согласуются с другими правами, принятыми по данному Соглашению».