Владимир Большаков - Красная Хазария и Гитлер. Кто «крышевал» сионистов?

Чем это вызвано? Было ли это результатом некоего организационного успеха сионистов? Следствием расширения их влияния и убедительности их пропаганды? Нет. Американский публицист И. Ф. Стоун, связанный с сионистами, изрек скорее с горечью, чем с гордостью, очень точный афоризм: «Сионизм паразитирует на еврейской катастрофе» (New York Book Review, 3.8.1967). Этот афоризм, прежде всего, применим к мрачным временам фашистского господства в Европе, когда евреи, объявленные «неарийцами», были фактически поставлены вне закона и подверглись травле и преследованиям в Германии и Австрии. Евреев, таким образом, заставляли покидать Германию. Далеко не большая часть эмигрантов стремилась в Палестину. Многие пытались выехать в США, Англию, другие страны Европы. Сионист Эдельман вынужден был признать этот факт, когда писал в своей книге о Бен Гурионе, что евреи направлялись в Палестину «отнюдь не с определенной целью создания там еврейского национального очага, они стремились лишь спасти свою жизнь».

Напомним, как нацисты подталкивали евреев к эмиграции с момента своего прихода к власти. После поджога рейхстага 27 февраля 1933 г. и победы национал-социалистов 5 марта того же года на выборах в рейхстаг репрессии не заставили себя ждать. Компартия Германии [121], которой традиционно руководили евреи, была запрещена. 3 марта 1933 г. был арестован председатель КПГ Тельман. Из 300 тысяч членов КПГ (на начало 1933 г.) около половины подверглись преследованиям, были брошены в тюрьмы и концлагеря, десятки тысяч убиты просто без суда и следствия. В головы немцев вбивали гитлеровскую идею о «жидо-большевистском заговоре против Германии» и о тождестве еврейства и коммунизма. Первый концлагерь возник в Дахау уже в конце марта, за ним появились другие лагеря. Среди заключенных были и евреи, но не как евреи и иудеи, а как члены КПГ, участники и активисты других левых объединений. После этого нацисты стали наносить уже целенаправленные и весьма чувствительные удары именно по евреям.

«Одним из первых антисемитских законов, – сообщает «Еврейская энциклопедия», – стал принятый в феврале 1933 г. закон, запрещавший “мучить животных” и сделавший практически невозможным ритуальный убой скота (Выделено мной – В.Б .). Закон был опубликован в апреле 1933 г. перед самой еврейской пасхой и привел к закрытию магазинов по продаже кошерного мяса, а также способствовал дискредитации иудаизма в глазах немцев. 1 апреля 1933 г. была проведена первая массовая антиеврейская экономическая акция – антиеврейский бойкот. Десятки тысяч штурмовиков и членов нацистской партии блокировали по всей стране входы в магазины, рестораны, кафе, фирмы, принадлежавшие евреям, и требовали от покупателей ничего в них не покупать. Такие акции постоянно проводились в 1933—35 гг.» (КЕЭ, т. 2, кол. 78–89). Любопытно, что именно 1 апреля 1933 г. сионистская «Юдише рундшау» умудрилась назвать «днем еврейского пробуждения и еврейского ренессанса»! Видимо в надежде на то, что набирающий силу антисемитизм нацистов заставит евреев Германии обратиться в сионистскую веру. «Сионисты, – писал немецкий журналист Ганс Хене в серии статей «Под знаменем черепа и костей» в журнале «Шпигель» в декабре 1966 года, – восприняли приход нацистов к власти в Германии не как национальную катастрофу, а как уникальную возможность осуществления сионистских намерений» (Der Spiegel, 19.2.1966).

С первых дней правления Гитлера, ведущие сионистские организации в Германии стали искать с нацистами общий язык. Через несколько месяцев после прихода Гитлера к власти Федерация Сионистов Германии подала ему мысль о том, что сионизм в состоянии решить «еврейский вопрос»: «С образованием нового государства, основанного на расовых принципах, мы бы хотели приспособить нашу общину к существующим условиям» ( Dawidowicz L ., 1976, Memo of June 21, 1933 // Y. Behrman. A Holocaust Reader). 22 июня 1933 г. лидеры сионистских организаций Германии направили непосредственно Гитлеру свой меморандум. В нем в частности говорилось: «Сионизм верит, что возрождение национальной жизни народа, как это происходит в настоящее время в Германии на христианском и национальном фундаменте, произойдет и для еврейского народа. И для еврейского народа решающими факторами для существования должны стать происхождение, религия, общая судьба и чувство уникальности. Это требует исключения эгоистического индивидуализма либерального времени и замены его общей и коллективной ответственностью» (Цит. по: Беркович. Сионизм и нацизм).