Анатолий Фоменко - Числа против лжи.

Рис. 4.12. Созвездие Змеедержца. В его руках — небесный экватор, на котором отмечены градусные деления, что делает экватор похожим на «измерительную веревку». Взято из: Corbinianus [1077]. 1731 год. См. также [543], с. 105, илл. 57.

Небесный храм в виде чертога, — как он и описан в библейском пророчестве, — изображен на поздне-средневековых картах как астрономический объект. Храм-чертог на небе показан, например, в книге П. Апиани [1013], рис. 4.13. Аналогичные небесные дворцы см. в книге Бахараха 1545 года [1021] — на так называемом Египетском Зодиаке [543], с. 81–82, илл. 39–50, 51. Небесный чертог-это представления средневековых астрономов о вселенной: планеты, их орбиты, Зодиак, созвездия и т. д. Средневековая до-коперниковская система мира.

Рис. 4.13. Модель небесного храма. Небесные механизмы, столбы, карнизы. Взято из: «Petri Apiani Cosmographia», 1540 года. См. также: Apianus P. [1013]. 1524 год. Книгохранилище Пулковской обсерватории. См. также [543], с. 129, илл. 71.

Небесный храм в виде сооружения, в центре которого вращаются колеса-орбиты планет, зодиакальное кольцо, имеется в книге Сакробусто (или Сакробоско) XVI века [1385], рис. 4.14. Еще одно аналогичное изображение из другой книги Сакробусто [1383] представлено на рис. 4.15. Это — средневековая система мира. Ангелы движутся внутри чертога, вращают карнизы, сваи и зодиакальный пояс, вдоль которого скользят колеса-орбиты планет.

Рис. 4.14. Небесный храм. Взято из: Sacro Bosco J. de. [1385]. 1518 год. Книгохранилище. См. также [543], с. 111, илл. 61.

Рис. 4.15. Средневековые представления об устройстве вселенной, то есть небесного храма. Ангелы вращают оси, колеса, Пулковской обсерватории. Зодиакальный пояс. Взято из: Sacro Bosco J. de. [1383]. 1494 год. См. также [543], с. 118, илл. 64.

Могут сказать, что средневековые астрономы лишь изображали на своих картах «очень древние» библейские образы, пришедшие к ним со страниц Библии из «глубин тысячелетий». Но такая интерпретация сомнительна. Скорее всего, первичными были именно астрономические объекты, а не их литературные описания, например, в Ветхом Завете. Перечисленные выше астрономические образы — это не «иллюстрации к Библии». Они наполнены конкретным научным смыслом: орбиты-колеса, экватор, меридианы, звездные часы и т. д. Эти понятия введены средневековыми астрономами в сугубо практических и научных целях, весьма далеких от литературных. И лишь потом писатели и поэты, разглядывая звездные карты, начали творить свои литературные образы. Не поэты создали средневековую теорию вселенной — небесный храм с колесами-орбитами. Это сделали профессиональные ученые-астрономы. Первыми шли ученые, а за ними — поэты, воспевавшие их науку.

Вывод ясен. Все перечисленные астрономические фрагменты из библейской книги «Иезекииль» — это проявления средневековой, или даже поздне-средневековой, научной культуры. И астрономические карты, и библейские тексты созданы, по-видимому, в XIII–XVI веках н. э. И только придуманная позже скалигеровская хронология упорно пытается разделить их временной пропастью в полторы-две тысячи лет.

Скалигеровская хронология уверяет нас, будто пророчество «Захария» написано между 520 и 518 годами до н. э. То есть, якобы лет через 70 после книги «Иезекииля». Морозов предлагает переводить слово «Захария» как «Помнит Громовержец» [544], т. 1, с. 252. Вся книга, — как и пророчество «Осилит Бог», то есть «Иезекииль», — говорит об одном и том же. Какой-то Грядущий Бог не забыл своего обещания прийти к ожидающим Его. Он только отложил свой приход, чтобы наказать людей за неверие.

Начертание ИЕУЕ переводчики Библии произносили как Иегова, и в русских переводах оно дается в форме Господь. При этом ИЕУЕ считают за будущее время от глагола «быть», то есть Бог, который будет, который придет. У латинян это слово превратилось в Иевиса (Jovis), то есть Ю-Питер, сокращение от Иевис-Патер или Иевис-Отец. У греков это имя превратилось в Зевса. Историк Эвнапий, живший якобы в 347–414 годах н. э., так и писал: «Итальянцы называют Зевса ИОВИЕМ» [132], с. 86.