Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе

Lynch 2012, 12.

См. введение в: Козлова, Прокофьева 2015, 22–64; Paperno 2004, 562–563.

Paperno 2014.

См. Sherman 1996.

Воробец 2014, там же ссылки на литературу.

См. Акимова 2012 с обзором литературы; в общем: Geraci, Khodarkovsky 2001.

Помимо статьи Н. Киценко в наст. сб., ср., например, исповедальный дневник А. П. Хвостовой (1817): Костин 2011. О дневниках детей: Зорин 2016.

Савва 1898–1911, Т. I (1898): 1819–1850, 157.

См. Зорин 2016.

См. Steinberg, Coleman 2007.

Ср.: Kislova E. Latin as the language of the orthodox clergy in eighteenth-century Russia // V. Rjéoutski, W. Frijhoff (ed.). Language Choice in Enlightenment Europe. Amsterdam, 2018. Р. 191–224.

Ziolkowski 1988; Morris 1993; Манчестер 2015; Сабурова Т., Эклоф Б . Дружба, семья, революция. Николай Чарушин и поколение народников 1870‐х годов. М., 2016.

См. также: Herzberg 2013.

Freeze 1990. Соотношению модерности и религии в России посвящен сб. Michelson, Kornblatt 2014.

Ср.: Geraci, Khodarkovsky 2001.

Steinberg, Coleman, 10; Wirtschafter 2013; Цапина.

Engelstein 2000, 16.

Паперно 2018, 18.

Wortman 1995, 2002; Марасинова 2017.

Проповеди 2017.

Kizenko 2000.

Митрофан, инок 1878.

Gretchanaia, Viollet 2008 и др.

Савкина 2007, 68–76.

См. также: Кириченко 2010; Манчестер 2012; о дневнике Долли (Дарьи) Фикельмон: Sdvižkov 2015, 125–129.

О метаморфозах духовной автобиографики (spitirual autobiographies) в революционной традиции ср. Hellbeck 2006; Halfin 2000 и 2011; Hernandez 2002 и др.

«Что Вас удивляет в жизни? – Чудо сознания – то неожиданно распахивающееся окно, из которого открывается вид на залитый солнцем пейзаж посреди ночи небытия» (Владимир Набоков ( Feifer G . An Interview with Vladimir Nabokov. Saturday Review. 27.11.1976. Р. 22)).

Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970. С. 141.

Книга толкований и нравоучений 1990, 125.

Н. С. Демкова (Сарафанова) отметила, что до Аввакума никто из древнерусских книжников не создавал собственных толкований на псалмы ( Демкова ( Сарафанова ) Н. С . Неизданное сочинение протопопа Аввакума // ТОДРЛ. 16. М.; Л., 1960. С. 263). На уникальность толкований Аввакума также обратила внимание М. Б. Плюханова. Характеризуя «Книгу толкований», М. Б. Плюханова указала на то, что толкования на тексты Священного Писания были известны на Руси лишь через переводы творений отцов Церкви (Плюханова 1993, 299).

Поп Лазарь . Челобитная царю Алексею Михайловичу, писанная в Пустозерске в 1668 г. // Материалы для истории раскола за первое время его существования. М., 1878. Т. 4. С. 248–249, 254–259.

Федор Иванов . Сказание о церковных догматех и обличение на еретиков и отступников // Материалы для истории раскола за первое время его существования. М., 1881. Т. 6. С. 281–284.

Книга толкований и нравоучений 1990, 82.

Там же, 139–140.

Плюханова 1993, 297–327.

Там же, 300.

Книга толкований и нравоучений 1990, 82.

См. толкования Аввакума на Пс. 40: 8; Пс. 40: 12; Пс. 41: 10; Пр. 9; Прем. 4: 8; Ис. 35: 7; Ис. 55: 12–13; Ис. 12: 6.

Плюханова 1993, 300.

Плюханова 1993, 321.

Книга толкований и нравоучений 1990, 92–93.

Подробнее о новом «величании» царя во время церковной службы см.: Meyendorff P . Russia, ritual, and reform: The liturgical reforms of Nikon in the 17th century. Crestwood, NY, 1991. Р. 215–216.

Житие Григория Неронова 1874, 256, 257.

Житие протопопа Аввакума (текст из Пустозерского сборника В. Г. Дружинина) // Житие протопопа Аввакума 2010, 22.

Плюханова 1993, 321.

См.: Сендерович С. Слово о законе и благодати как экзегетический текст. Иларион Киевский и павлианская теология // ТОДРЛ. 51. СПб., 1999. С. 43–57 о том, что «трехвременное» построение толкований соответствует средневековому мировосприятию.

Там же, 43.

Плюханова 1993, 304.

Там же, 302.

Плюханова 1996, 421.

Книга толкований и нравоучений 1990, 98.

Об «изменении роли субъектов повествования» в сочинениях Аввакума см. подробнее: Демкова Н. С. Драматизация повествования в сочинениях протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1988. Т. 41. С. 310–311.