Виктор Горелов - Откровение, или Тайные общества в мировой истории

«Мы понимаем совершенное, когда можем объяснить его развитием из несовершенного. Строение обезьяны не является для нас больше чудом, если мы можем признать ее предками постепенно изменившихся первичных рыб. Приучимся же считать правильным и для духа то, что верно относительно природы… Дух имел свое становление подобно телу… Своим умением писать я обязан учению. Никто не может сесть и начать писать, если он прежде не держал в руках пера… и «гениальность» должна быть приобретена, ей надо учиться… Божественное живет в человеке, и живет в нем лишь человеческим способом. Это – сила, заставляющая человека становиться все более и более божественным…» [3] Р. Штайнер «Христианство как мистический факт и мистерии древности» стр. 33–34.

…И другой закон – единства и борьбы противоположностей…как раздвоения единого на взаимоисключающие друг друга противоположности, которые не могут существовать одно без другого.

7) Если человек сам не управляет собой благодаря своему сознанию, то им управляет другой благодаря своему сознанию.

Основываясь на вышеизложенном, мы вполне можем предположить, что личности, находящиеся на очень высокой ступени духовного развития стремятся к объединению в некие общества на базе тех ценностей, которые интересны им. Если принять во внимание высокий уровень духовного развития подобных личностей, то вполне вероятно, что те некие ценности, которые могут их объединить – интернациональны (над-национальны), а уровень развития сознания данной категории личностей выходит за рамки уровня развития общественного сознания отдельных государств, где они проживают. Из этого следует, что общества подобных высокоразвитых личностей над-территориальны, так как их интересы и ценности, которые их объединяют по своему уровню превзошли те, которые объединяют народы в государства. И поэтому совершенно очевидно, что не может не существовать влияния подобных надгосударственных обществ (организаций) на развитие государств, народов, наций, цивилизаций…

Чем выше развитие личности, тем более она духовна и не материальна в своем сознании. Поэтому и ценности, объединяющие подобные личности должны быть не материальными, а духовными. (В лучшем случае материальность этих ценностей служит символом неких духовных истин). С точки зрения материальной, подобные предметы, как правило, не представляют особой ценности. «Сокровище их скрыто от глаз непосвященных» (напр. Святой Грааль, Копье Лонгина, Плащаница Гроба Господня, Частицы Креста Господня, Длань Иоанна Предтечи, Философский Камень, Меркурий Мудрости и пр.) То есть, иными словами, подобный предмет несет в себе более нематериальную силу, чем материальную ценность. Ценностями же здесь становятся скорее некие духовные идеи, выраженные в этих символах.

Вполне естественно предположить, что подобные общества должны являться носителем и хранителем тайных (оккультных) знаний, недоступных для «профанов» и тщательно скрываемых от «непосвященных»…

Если наши рассуждения справедливы, мы найдем подтверждения им. Начнем с того, что если подобное универсальное знание действительно имеет место, то должна существовать некая единая мировая религия – некое тайное мировоззрение и мироощущение, диктующее определенное поведение.

Вот что пишет по этому поводу Р. Штайнер: «Исследуя народные религии, мы находим в них различные представления о духовном. Но если мы обратимся к более глубокой жреческой мудрости, служащей духовным ядром различных народных религий, то всюду встретим согласие. Так, Платон сознает себя в согласии с мудрыми жрецами Египта, когда в своем философском мировоззрении хочет дать самую сущность греческой мудрости. О Пифагоре говорят, что он совершил путешествия в Египет и Индию и посещал там школы мудрецов. Между философским учением Платона и книгами Моисея взятыми в их глубоком смысле, многие лица, жившие приблизительно в эпоху возникновения христианства, находили столько сходства, что называли Платона Моисеем, говорившим по аттически. Итак, мудрость мистерии существовала повсюду…» [4] Р. Штайнер «Христианство как мистический факт и мистерии древности» стр. 81 – Воронеж: НПО «Модэк», 1995 г.

«Достоверно и то, что и у иудеев существовали мистерии, которые из сумрака тайного культа могли быть пересажены в народную религию. Наряду с внешними формулами священнического учения фарисеев существовала разработанная мистика. Теми же чертами, как и у других народов, описывается и эта тайная мудрость». [5] Р. Штайнер «Христианство как мистический факт и мистерии древности» стр. 82 – Воронеж: НПО «Модэк», 1995 г.