Елена Глушко - Modus moriendi. Католическое сопротивление в Чехословакии, 1968-1989 гг.

Деформации, которые в прошлом постигли общественную, культурную и религиозную сферы жизни нашей страны, мы осуждаем и требуем скорейшего упорядочивания отношений между нашим государством и церковью к удовлетворению обеих сторон» 46 46 Pecka J., Belda J., Hoppe J. Občanská společnost 1967—1970: Sociální organismy a hnutí Pražského jara 1967—1970 // Prameny k dějinám československé krize. Sv.2/2. – Praha – Brno, ÚSD – Doplněk, 1998. – S. 196. .

Как замечает Ярослав Цугра, «без сомнения, сама проблематика церкви в этот период заслуживает отдельного научного исследования – даже беглый взгляд на документы и записи о деятельности отдельных церквей свидетельствует о силе позитивной энергии, которую они могли задействовать в поддержку процесса демократизации и идеи социализма с человеческим лицом», и тут же он ставит вопрос: «Может быть, христиански мыслящим политикам, как и церквям, идея демократического социализма была существенно ближе, чем сегодня обычно допускается? И то, что мы не можем с уверенностью ответить сегодня на этот вопрос, приводит нас к мысли о необходимости дальнейшей исторической работы по этой теме» 47 47 Cuhra J. Církevní politika KSČ a státu v letech 1969—1972. – Praha, Ústav pro soudobé dějiny AV ČR. – 1999. – S.12. .

Возможно, впрочем, что авторы документов, о которых говорит чешский исследователь, руководствовались другими соображениями: они просто стремились «учесть психологию адресата» – как считал Мадр, не слишком продуктивны были бы «сплошные требования без позитивных предложений католиков способствовать предполагаемому оздоровлению государства» 48 48 Mádr O . V zápasech za Boží věc: vzpomínky, texty a rozhovory. – Praha: Vyšehrad, 2007. – S.49—50. .

7 февраля 1968 года ряд епископов и капитульных викариев 49 49 Капитульный викарий – священник, управляющий епархией от имени капитула священников в случае отсутствия епископа. В социалистический период в Чехословакии институт капитульных викариев был весьма развит, поскольку для их назначения, в отличие от епископов, не требовалось согласия Ватикана. (Э. Нечей, А. Лазик, Ф. Томашек; Ш. Ондерко, Э. Олива) направил К. Гофману, министру культуры и информации, текст, который они в дальнейшем хотели передать А. Дубчеку 50 50 Letz R . Prenasledovanie kresťanov na Slovensku v rokoch 1948—1989. In: Zločiny komunizmu na Slovensku, 1948—1989. – Prešov: Vydavateľstvo Michala Vaška, 2001. – S.268 . Уловив возникшую угрожающую тенденцию, 4 марта К. Гофмана навестил и Йозеф Плойгар, глава ДКДМ (Движения католического духовенства за мир, созданного в 1950 г.), чтобы заверить его в готовности движения поддержать процесс демократизации 51 51 Vaško V . Pátá kolona v církvi. – Praha: Pastorační středisko, 1996. – S.11. . В первой половине марта все больше священников и мирян напрямую обращалось со своими требованиями к правительству. Верующие требовали возвращения в епархии епископов, лишенных государственного согласия на пастырскую деятельность, добивались реабилитации и освобождения тех клириков и мирян-католиков, которые до сих пор находились в заключении, продолжения переговоров между государством и Ватиканом, обновления Греко-католической церкви, отказа государства от административных вмешательств в жизнь церкви. Во всех епархиях проходили стихийные собрания священников, которые выражали недоверие президиуму лояльного властям Движения католического духовенства за мир и требовали полной кадровой замены в редакциях католических газет, на кафедрах богословских учебных заведений, а также того, чтобы церковь представляло не провластное движение, а епископы. Резолюции того времени написаны вполне в духе идеи «социализма с человеческим лицом»: «Мы полностью поддерживаем намерения, высказанные на декабрьском и январском пленумах ЦК КПЧ и, как полноправные граждане ЧССР, объявляем, что идея социализма принадлежит и нам, и мы отдаем ей все свои силы. Деформации, которые в прошлом постигли общественную, культурную и религиозную сферы жизни, мы осуждаем и требуем скорейшего упорядочивания отношений между нашим государством и церковью к удовлетворению обоих сторон» 52 52 [Rezolúcia kňazov] rím.-kat. cirkvi, zúčastnených na bratislavskom zjazde kňazov trnavskej apoštolskej administratívy z okresov Bratislava-mesto, Bratislava-okolie, Dunajská Streda, Galanta a Komárno // Pecka J., Belda J., Hoppe J . Občanská společnost 1967—1970: Sociální organismy a hnutí Pražského jara 1967—1970. – Praha – Brno, ÚSD – Doplněk, 1998. – S. 196. .

21 марта состоялось расширенное заседание президиума ДКДМ, начавшееся с чтения письма Франтишека Томашека, в котором пражский апостольский администратор призывал президиум сложить полномочия: после бурной дискуссии чешское руководство выполнило это требование; словаки (А. Горак, Й. Лукачович, Л. Шкода, Ш. Зарецки) сделали это на следующий день 53 53 Letz R . Prenasledovanie kresťanov na Slovensku v rokoch 1948—1989… S. 269. . 21 марта же Александру Дубчеку была вручена петиция, подписанная в том числе и епископами (инициаторами ее были Иван Медек и о. Карел Пилик). В тот же день в газете «Литерарни листы» появилось открытое письмо Дубчеку – от бывших политзаключенных католиков, священников и мирян, под которым стояло 380 подписей; текст готовили Ото Мадр и В. Вашко. Наконец, 21 марта Президиум КПЧ обсудил документ «Замечания к концепции церковно-политической работы и отношения общества к верующим и предложения по ближайшей тактике», которые легли в основу церковной политики КПЧ на ближайшие несколько месяцев. Автором материала был Йозеф Шпачек. В связи с обсуждением документа ушел в отставку глава Секретариата по церковным делам Карел Груза, его преемницей с 25 марта стала Эрика Кадлецова 54 54 Cuhra J . Církevní politika KSČ a státu v letech 1969—1972. – Praha, Ústav pro soudobé dějiny AV ČR 1999. – S. 16—19. . 22 марта архиепископ Пражский Томашек направил от имени чехословацких католиков новое письмо правительству ЧССР.