Н. Смирнов - Чадра

Помимо того, что приходится сомневаться в их достоверности, можно высказать предположение об их более позднем возникновении, когда явилась необходимость закрепить ссылкою, на авторитет пророка обычай покрывала, получивший большое распространение в жизни мусульманских народов. Это последнее предположение является более вероятным. В самом деле, только позднейшие казуисты-законоведы, воспользовавшись неопределенностью некоторых изречений корана, построили целое учение о затворничестве и покрывале. По всей вероятности, два изречения, приписываемые Мухаммеду, послужили для этого благодатным материалом. В одном говорится о прикрытии «зинатов» (нижняя часть тела), в другом о покрывале (аиен хиджаб).

Они понадобились для того, чтобы арабы-бедуины, прибывающие в город к Мухаммеду, прикрывали свое тело: «Ведите себя пристойно, сказано в изречениях о зинатах, говорите негромко, прикрывайте ваши телеса».

Достоверность подобного объяснения также оспариваема, но оно все-же более приближается к истине, чем ссылки на приведенный выше случай с советом Омара и на целый ряд других причин, основанных, главным образом, на личных качествах Мухаммеда, видевшего, якобы, в покрывале спасение от мучившего его чувства ревности по отношению к своим многочисленным женам.

Если оставить в стороне попытки подвести под покрывало базу путем поисков и ссылок на всякие предания, по причине их малой достоверности, то мы останемся перед вполне возможными фактами.

Покрывало, как указывалось выше, было известно в соседней Персидской монархии, при чем пользовались им далеко не все женщины. Как и на древнем Востоке, в Ассирии, так и в Персии VII–VIII века, покрывало являлось принадлежностью только высшего класса, это была их привилегия, их отличие от простонародья. Вполне можно допустить, что Мухаммед упоминал в коране о покрывале, имея в виду также только знатных женщин и в первую очередь своих жен.

В первый период ислама так оно и было, так как достоверно известно, что только после завоевания арабами Персии и распространения там ислама, только в период халифов Аббасидов, покрывало начинает прививаться у мусульманской знати.

При этом, все время наблюдается тесная зависимость покрывала от социального признака. Вначале покрывало прочно утверждается при дворе халифов (подражание персидскому двору), затем оно переходит в гаремы крупных придворных, правителей провинций, городской знати и купечества. Лишь только в XIV веке покрывало получает окончательное распространение среди мусульманского населения. Но опять-таки далеко не у всех классов. Как общее правило, служанки и работницы остаются открытыми.

Покрывало носится далеко не всегда. Перед родственниками, прислугой и вообще лицами, нижестоящими по социальной лестнице, женщина даже и в настоящее время не закрывается.

Как правило, женщина аристократических классов считает для себя обязательным быть в покрывале в присутствии равных себе и своих знакомых.

Зародившись в феодальном обществе, покрывало стало отличительным признаком родовой знати: султанов, эмиров, ханов, шейхов и прочих феодалов. У них жены жили в особых помещениях-гаремах, не зная труда. Единственным их назначением было служить развлечением для мужчин. Красота и знатность происхождения ценились в них больше всего. Для того, чтобы уберечь своих жен от соседей и вообще посторонних, так как похищение женщин в те времена было явлением обычного порядка, восточные феодалы прятали своих жен в особых помещениях, загороженных со всех сторон высокими стенами замков, и, кроме того, надевали на них покрывала.

В следующий период развития торговых отношений, формирования огромных восточных государств, в период, характеризующийся развитием торговли, покрывало переходит от феодалов к мусульманскому купечеству, которое его несет вместе с караванами своих товаров во все уголки огромного мусульманского мира.

И уже к XIV в. покрывало получает наибольшее распространение. Наряду с феодальной аристократией, духовной и военной бюрократией и купцами, его перенимают беки, образующие в те времена целый класс крупных земельных собственников, одновременно захвативших в свои руки и выполнение важных общественных функций.

Под влиянием торговли, на Востоке развивается городская жизнь, развиваются различные ремесла и образуется чрезвычайно многочисленный класс горожан-ремесленников. Как торговцы, так и ремесленники организованы в патриархально-цеховой форме. При этом сословное разделение труда, свойственное феодальной эпохе, дало этим цехам соответствующую организацию с определенным религиозным оттенком (каждый цех имеет «Рисоля» — профессиональный устав, где каждый прием истолковывается ссылками на коран).