Сергей Назаров - Христианизация Руси и проблема исторического выбора

Событие Крещения Руси разнопланово отражено в научной литературе. В систематической истории Русской Православной Церкви (А. В. Карташев) первоучителем русского христианства назван апостол Андрей. «Повесть временных лет» (Начальная летопись) указывает на первоучителя апостола Павла, а в специальной литературе русское православие нередко называется иоанновым христианством. 4 4 Н. Г. Севостьянова Функциональный статус православной морали в культуре восточных славян // Святой князь Владимир и Крещение Руси: цивилизационный выбор восточнославянского мира. Материалы международной научной конференции, Республика Беларусь, Минская духовная академия при Свято-Успенском Жировичском монастыре 14—15 мая 2015 г. / Науч. ред. совет: А. А. Коваленя [и др.]; Институт философии НАН Беларуси. – Минск: Право и экономика, 2015. – 437 с. – стр.130 В учебниках по русской истории во основном придерживаются канонической версии событий. 5 5 См.: История России: учебное пособие / под ред. Л. Н. Булдыгеровой, Н. Т. Кудиновой. – Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. гос. ун-та, 2013. – с.167 – стр.22 6 6 См.: Кудинова Н. Т. Отечественная история: обзорная лекция по общему курсу для студентов всех специальностей. – Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. гос. ун-та, 2013. – с.26 —стр.1 Сопоставляя летописные материалы, А. В. Карташев выделяет пять крещений русского народа: при апостоле Андрее; при Кирилле и Мефодии; при патриархе Фотии; при княгине Ольге; при князе Владимире. Наряду с этим «зарождавшаяся русская государственность прошла несколько фаз инородного засилия: 1) государство греко-римское, 2) готское, 3) аварское, 4) хазарское, 5) варяжское и только 6) свое, русское». 7 7 Цит. по Карташев, А. В. История Русской Церкви: в 2 т. Т.1 / А. В. Карташев. – М., 2000. – стр.93 К тому же, с первых веков христианство распространялось на исконные славянские земли через культурный мост к Византии (Скифию и Крым) посредством греков, тиверцев, угличей, готов. 8 8 Н.Г.Севостьянова – Указ. соч. – стр.131 В итоге мы понимаем, что нам до сих пор точно неизвестно, когда и при каких обстоятельствах была крещена Древняя Русь, но внимание мы обратим на наиболее известные древние версии. В нашем изложении мы обратим внимание на 2 крещения Руси при Кирилле и Мефодии, а также при князе Владимире. Для того чтобы понять предпосылки возникновения христианства на Руси обратимся к так называемой кирилло-мефодиевской проблематике. В рамках кирилло-мефодиевской проблематики, одним из направлений исследования которой является история становления письменной христианской культуры у славянских народов, речь о Руси заходит обычно в связи с проникновением из Болгарии на Русь в конце X—XI в. Кирилло мефодиевского письменного наследия, его укоренением и дальнейшим развитием на русской почве. И редко поднимается вопрос о возможности просветительской деятельности равноапостольных Кирилла (Константина Философа) и Мефодия среди восточных славян во время хазарской миссии, о возможном месте Руси в рамках собственно хазарской миссии Константина Философа и Мефодия в начале 60-х гг. IX в. 9 9 Е. А. Черных Хазарская миссия Константина философа: о возможной проповеди Кирилла и Мефодия у восточных славян // Вестник РУДН. – серия История России. – 2014. – №1. – стр.64—73. – с.64 Е. А. Черных указывает: «Согласно данным письменных источников во второй половине IX в., в конце правления императора Михаила III (842—867) и в первое патриаршество Фотия (858—867), заметно активизировалась миссионерская деятельность Византийской империи на севере. Среди фактов, доказывающих подобную активизацию внешнецерковной деятельности империи, можно назвать следующие: в конце 860 или в начале 861 г. византийское посольство было отправлено в Хазарию, в 863 г. с миссией в Моравию отправились Константин Философ и Мефодий, в 864 г. произошло крещение болгарского хана Бориса. Примерно в то же время, согласно свидетельствам византийских авторов («Окружное Послание» («Энциклик») патриарха Фотия Восточным Патриаршим престолам, хроника Продолжателя Феофана, «Обозрение Истории» Георгия Кедрина), «так называемый (народ) рос» вместе с христианством принял греческого (архи) епископа. 10 10 Цит. по «Энциклик» Патриарха Фотия Восточным Патриаршим престолам (начало 867 г.) // Древняя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой, А. В. Подосинова. М., 2010. – Т. II. Византийские источники. Сост.: М. В. Бибиков. – С. 131—132Читать дальше