Палеев Иванович - Новая хронология Темных веков. Книга 1. Юстинианы

Возможная аналогия: «После возвращения византийцев в Константинополь в 1261 году церковь св. Софии находилась в полуразрушенном состоянии. В 1317 году император Андроник II приказал построить в восточной и северной частях церкви четыре новых опоры, профинансировав их наследством своей покойной жены Ирины. Новые трещины возникли в куполе после землетрясения в октябре 1344 года, в итоге некоторые части здания обрушились 19 мая 1346 года. Из-за этого церковь была закрыта до 1354 года, когда ремонтные работы были предприняты архитекторами Астрасом и Перальтой» (en.wikipedia.org/wiki/Hagia_Sophia).

– «Определенной загадкой остается также вопрос датировки. Неясно, когда родилась нынешняя датировка от Христа. Один исследователь думает, что «был в употреблении всюду в Европе примерно с 1000 года», другой думает: «общее распространение не достигнуто до XII столетия». Но Ф.К.Гинцель, один из самых важных исследователей датировок, исходит из того, что Ватикан и Латеран (секретариат Ватикана) постоянно их используют только с 1431 года» [39].

В рамках традиционной хронологии считается, что идея отсчитывать даты от Рождества Христова (в современной транскрипции – от нашей эры) возникла в период правления Юстиниана I. Считается, что римляне датировали года по именам консулов (подобно тому, как ассирийцы датировали года по эпонимам), и это продолжалось вплоть до пятнадцатого года правления императора Юстиниана I, который отказался от практики назначения консулов и ввел датирование по годам своего правления. Его современнику Дионисию Малому было поручено папой Иоанном (I) составить новую таблицу Пасхалий, к работе над которой он приступил «в консульство Проба Младшего» (традиционно совмещается с восьмым годом правления Юстина I). Считается, что, не желая вести счет по эре Диоклетиана (гонителя христиан), Дионисий решил датировать годы «от Рождества Христова». В его таблице шестой год правления Юстиниана I обозначен как 532 г. от Рождества Христова. В итоге вместе с пасхальной таблицей Дионисия на Западе была принята также и эта его эра от Рождества Христова, что рано или поздно должно было привести к необходимости пересчета всех исторических событий на эту новую хронологию. Эта большая работа была проведена Иосифом Скалигером в 1593-1629 гг.

В предлагаемой нами римской хронологии, где 1 г. после Рождества Христова мы соотнесли с 801 г., шестой год правления Юстиниана I (Андроника III, 1325/1328 – 1341) также будет 532 годом от Рождества Христова.

– Некоторой загадкой остается и византийский календарь: «Византийский календарь был официально утверждён императором Василием II в 988 году и использовался вплоть до падения империи в 1453 году. Он совпадал с юлианским календарём, отличаясь лишь названиями месяцев, переведёнными с латыни на греческий язык. Первым днём года считалось 1 сентября, а началом летосчисления 5509 год до н. э., предполагаемая дата сотворения мира. Начинать год 1 сентября в Византии стали около 462 года, но официально это было признано в 537 году» (wiki/Византийский_календарь).

Таким образом, мы видим по тексту, что и в период правления Юстиниана I (527 – 565), и в период правления династии Палеологов (1261 – 1453) ОФИЦИАЛЬНО в Византии год начинался 1 сентября. Однако если мы откроем книгу предполагаемого современника Юстиниана Прокопия Кесарийского, то обнаружим, что этот писатель везде придерживается западноевропейского календаря с мартовским началом года. Традиционная фраза его «Войны с готами» звучит так: «КОНЧАЛАСЬ ЗИМА, а с ней заканчивался и первый (второй, третий…) год войны, которую описал Прокопий» [292].

И, как оказывается, Прокопий – не единичный случай: «Тем не менее, некоторые византийские хронисты (Максим Исповедник, Феофан Исповедник и Георгий Синкелл) продолжали считать началом года 25 марта, вплоть до X века ведя отсчет с 5493 года до н.э.» (wiki/Византийский_календарь).

Вы можете себе представить, чтобы в наше время газеты, или, например, «Большая Советская Энциклопедия» датировали начало года не 1-м января, а 25 марта (или 1 сентября)!? А ведь Прокопий и другие византийские хронисты были не меньшим официальным источником, чем приведенные мной современные примеры. Не свидетельствует ли это о том, что Прокопий и прочие «византийские» авторы – это западноевропейские подлоги более позднего времени? В связи с этим хочется привести еще раз следующую цитату: «Прокопий, всю жизнь проживший в Константинополе, избегает описаний его топографии, но с удовольствием демонстрирует знание улиц итальянского Рима, где не был ни разу. Сочувствует итальянцам (страдающим от Византии) и довольно брезгливо относится к православным традициям. Но главное, он живет по григорианскому календарю. Так он искренне считает, что ИНОГДА иудейская пасха наступает ранее христианской, хотя по юлианскому календарю иудейская пасха ВСЕГДА наступает ранее христианской. Не знать этого православный византиец не мог. Более того, это правило было в силе и в католичестве – вплоть до григорианской реформы 1582 года. Вывод: Прокопий творил НЕ РАНЕЕ 1582 года, и он НЕ БЫЛ византийцем» [100].