Коллектив авторов - Pax Africana - континент и диаспора в поисках себя

Для сомалийцев культурная адаптация неразрывно связана с религиозной адаптацией. Сомалийцы исповедуют ислам суннитского толка, и их переход в другое вероисповедание – явление крайне редкое, христианские проповеди на языке сомали встретить можно редко, и то не по инициативе самих сомалийцев.

В прессе и масс-медиа, где говорится о проблемах мусульман в Великобритании, редко делается различие между белыми и черными мусульманами. В Лондоне насчитывается самое большое число обращенных мусульман (около 100 тыс. белых британцев и 35 тыс. чернокожих иммигрантов с Карибских островов), более 2300 ресторанов халаль-еды.

Помощь в адаптации иммигрантам-мусульманам в большинстве случаев сужается до деятельности отдельных этнических центров. В последнее время в Великобритании возникла необходимость поиска соответствия британской юридической системы и традиционной системы мусульманского законодательства в связи с ростом совершения преступлений внутри мусульманской общины, ростом разводов и споров о наследстве. Для сомалийцев невозможность урегулирования этой ситуации усугубляется и тем, что немаловажную роль в решении проблем индивида традиционно играет клановый совет. В некоторых городах Великобритании, например Лейтоне и Бирмингеме, где велика численность мусульманского населения, существуют исламские советы, разрешающие разногласия согласно нормам шариата. Они не вступают в разногласие с системой правосудия в Великобритании, однако конфликтующие стороны не всегда учитывают, что решение суда шариата недействительно для британского правосудия, и если спор урегулирован внутри общины, то стороны должны предстать перед светским судом. То же относится и к решениям исламских судов о разводах и наследстве, которые не имеют официально юридической силы в Великобритании.

Адаптация сомалийской диаспоры происходит не столько к типично английской культуре, сколько к смеси различных культур и их производных. Как следствие «группового» образа жизни склонность к смешанным бракам среди сомалийцев невысока, всегда можно найти «подходящего» брачного партнера в ближайшем окружении. Сомалийцы редко заключают браки с мусульманами других национальностей. Женщины и девушки более склонны сохранять традиционный уклад жизни, чем сомалийские мужчины. Девушек, выезжающих из Сомали, передают под контроль родственников, дают им много инструкций в отличие от уезжающих молодых людей, контроль поведения которых значительно слабее. За рубежом большинство сомалиек продолжают носить хиджаб, пытаясь частично оградить себя от контактов с местным немусульманским сообществом. [533]Некоторые сомалийцы-информанты видят символ укрепления позиций ислама в Великобритании в носящих хиджаб сомалийках на улицах этой страны. В то же самое время ношение хиджаба сомалийскими школьницами в обычных (немусульманских) школах становится причиной конфликтов и дискуссий о свободе выражения религиозной принадлежности как на уровне учеников, так и учителей. Для некоторых сомалиек ношение хиджаба становится менее обязательным по мере их адаптации к новой стране и условиям проживания.

Многие сомалийки приезжают в Великобританию, не только не зная английский язык, но и не умея писать на своем собственном языке. Они не могут прочесть письма, присылаемые из школы, не могут помочь детям с выполнением домашних заданий. Сомалийские дома обычно перенаселены, и школьники не имеют возможности сосредоточиться на выполнении домашних заданий. Начального образования, полученного в Сомали, оказывается недостаточно, чтобы влиться в учебный процесс в чужой стране. Исследований о том, как можно повысить эффективность обучения детей иммигрантов, много – в основном это исследования районного масштаба. Их рекомендации обычно сводятся к тому, что необходимо активно вовлекать родителей в процесс обучения их детей либо привлекать для работы в британские школы, где обучаются сомалийские дети, преподавателей-сомалийцев и менторов. [534]

Положение сомалийской женщины в диаспоре за последние несколько лет существенно изменилось. Исследователи этой проблемы приходят к выводу о кризисе маскулинности в сомалийской диаспоре, где женщины все чаще выступают «главами семей». [535]В диаспоре между мужем и женой возникают разногласия, невозможные в условиях традиционной большой, расширенной семьи: кому вести домашнее хозяйство и как воспитывать детей. Опросы, проведенные автором статей о положении женщин в Сомали и в диаспоре Харун Хассан среди сомалийцев, свидетельствуют, что в разводах виновны главным образом женщины, которые, по мнению мужчин, отказываются от роли «хранительницы очага» и стремятся к экономической независимости. [536]Мужчины, по мнению женщин, не в состоянии материально обеспечить семью, проводят слишком много времени, жуя каат в компании друзей, слишком много смотрят телевизор и т. п. Появились матери-одиночки, причем не ожидающие возвращения мужа с заработков, вдовы убитых во время беспорядков в Сомали и разведенные по шариату. Эти женщины могут рассчитывать на ощутимую клановую и родственную поддержку. Если матери-одиночки имеют в Великобритании легальный статус, то они и их дети могут принять участие в многочисленных целевых программах, проводимых разнообразными благотворительными организациями. Службы помощи женщинам-иммигранткам проводят исследования и оказывают различные виды поддержки. Незнание сомалийками английского языка, их стеснительность и традиционная закрытость некоторых тем для обсуждения значительно затрудняют работу исследователей. В отношении исследований на медицинские темы сомалийские женщины намного более открыты, чем их соотечественники-мужчины. [537]Что же касается общих вопросов об адаптации иммигрантов из Сомали, то для начинающего заниматься этой проблемой исследователя договориться об интервью с женщиной-сомалийкой практически невозможно, ее координаты может сообщить только интервьюируемый сомалиец-мужчина. В Великобритании сомалийки могут обратиться в службы защиты от домашнего насилия, как и их дети.