Александр Лепехин - О Туле и Туляках с любовью. Рассказы Н.Ф. Андреева – патриарха тульского краеведения

В Киевском, патерике Синодальной библиотеки, писанном, как думает историограф, в ХV веке в послании Симона Епископа к блаженному Поликарпу сказано, что Св. Кукша крестил Вятичей, народ, вышедший от Великой Польши; а в Четии – Минии соч. Св. Димитрием, напротив, читаем, что Св. Кукша крестил Вятчан, то есть, туземцев земли Вятской, Вотяков, Черемису, о которых Хлыновский летописец повествует под 1181 годом. И этот предмет оставлен учеными без всякаго критического взгляда!

Еще несколько слов о литературном, труде Симона Епископа Владим. и Суздальскаго и мы разстанемся с ним, чтобы высказать мнение наше относительно Вятичей, принявших веру христианскую.

Карамзин выписывал из послания Епископа Симона любопытныя места, заимствуя их из рукописнаго Патерика ХV столетия, следовательно не современнаго автору послания.

Автор упомянутаго сочинения, как известно, скончался в 1126 году, выходит, что спустя слишком два века после его кончины переписан был кем – то Киевский Патерик, в состав котораго, в виде прибавления (к третьей части), вошло и послание Симона к Поликарпу, хотя оно собственно и не принадлежит к житиям Святых потому, что это есть ничто иное, как поучение, беседа, дружеския советы, основанныя на догматических началах. То, что выписано Карамзиным из рукописи Синодальной библиотеки, выпущено издателями в печатных книгах – Патерике и Прологе. Теперь сообразите: какия потерпело лишения это драгоценное послание от переписчиков, которые позволяли себе всякаго рода погрешности, а пропуски составляли для них как – бы неизбежное право: ведь они сокращали утомительную работу – тогда писали чистым уставом.

Спрашивается: каких Вятичей крестил Св. Кукша переселенцев ли, живших со времен Владимира 1-го в области Новгород – Северской; или тех, которые, прибыв в Русь, поселились по Оке, в сходность сказания Нестора? Но в Северской земле еще в XI веке господствовала одна и та же вера, которую исповедовали и Киевляне. Это были области Русския, или, как тогда называли их – Русь. Остается предполагать, за недостатком данных, что священномученик Кукша крестил последних. ((38). По житию благоверного князя Константина и сынов его, Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев, напечатанному в Прологе (Мая 21), до самых времен Всеволода III язычество царствовало в Муроме (до 1192 года). Следовательно оба эти церковный события были почти в одно и то же время.). Но и в этом случае мы имеем достоверное свидетельство, что «в самом центре земли Вятичской» – в Мценске язычество находилось в упорной борьбе с христианством до начала XV века. В любопытном письме преосвященного Гавриила Епископа Орловского и Севского о тайнике, найденном в городе Мценске, упоминается об этом событии. Это письмо заменяет акт потому, что преосвященный Гавриил известен своею строгою жизнью и справедливостью, изумлявшею его современником. Мы заимствуем это письмо из Отечественных Записок, издававшихся покойным Свиньиным, к которому оно было адресовано.

Совня (колюще рубящее оружие). Найдено у с. Дедилово.

«Николаевский Мценский собор сам по себе достоин исторического обозрения, с «говорит этот иерарх. Но не сие в особенности важно, а более то, что место, где возвышается соборная церковь, освящено благодатным присутствием Божьим уже за четыре столетия назад, именно около 1415 года по Р. X.; ибо тогда для обращения в веру христианскую и для просвещения Св. Евангелием идолослужителей, послан был в Мценск от Великих Князей и преосвященного Фотия просвитер, которого Апостольство и увенчано было желаемым успехом. Мценские граждане: Ходан ((39). Имя несколько однозвучно с Ходотом, о котором, как о старейшине (вожде) упоминается в Духовной Мономаха. (стр. 35).), Юшинка, Зикия с прочими сперва ратовали, как говорится, в древне рукописи ((40). Где теперь эта рукопись? Вероятно утратилась. Так погибают материалы исторические, которым цену знают немногие.) на пришедших спасти души, но поражены будучи, за непокорству Духу Святому слепотою, тотчас почувствовали свой грех, и в пяток десятые недели по Св. Пасхе прияла Святое крещение и – прозрели будучи орошены струями нового чудесного Иордана». (Отеч. Записки 1825 года, Апреля, № 60; стр. 429). Это в высшей степени любопытное письмо, основанное на легенде, перепечатано было в «Журнале Минис. Внут. дел 1837 года (книжка 4-я).

Наконец в Тульских Губернских Ведомостях (1843 года, № 8) известный в нашем крае любитель древностей И. Ф. Афремов, которого статьи, исторического содержания, напечатаны в разных брошюрах журналах и газетах, рассказывает читателям следующее: