Елена Кравцова - Францисканский орден - от апостольского движения к ученой корпорации (Франция, XIII в.)

В первой половине XX в. сравнение культуры средневековых университетов и религиозных движений предпринял Г. Грундманн 13 13 Grundmann H. Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über die geschichtlichen Zusammenhänge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religiösen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik. Berlin, 1955; Idem. Deutsche Eremiten, Einsiedler und Klausner im Hochmittelalter (10.—12. Jahrhundert) // Archiv für Kulturgeschichte. 1963. Bd. 45. S. 60—90. . В результате исследований он выявил процесс установления системы новых ценностей в XII—XIII вв. в рамках триады «Священство—Царство—Знание». Инициированный, в том числе, изысканиями Г. Грундманна, в послевоенный период вырос интерес к народным религиозным движениям, что вывело исследователей на проблему ереси: происхождения, социального контекста, соотношения «ученых» и «народных» течений инакомыслия (Ж. Лефф, Ж. Ле Гофф, М.-Д. Шеню, М. Фуко, Э. Деларуэлль, Р. Манселли) 14 14 Основные результаты см. в сборнике по итогам коллоквиума 1962 г.: Hérésies et sociétés dans l‘Europe préindustrielle (XIe—XVIIIe siècle) / Éd. J. Le Goff. P., 1968. Также см.: Delaruelle E. La pieté populaire au Moyen Âge. Turin, 1975; Schmitt J.-C. Les Traditions folkloriques dans la culture médiévale // Archives des sciences sociales des religions. 1981. Vol. 52. P. 5—20. .

В 60-е—70-е гг. XX в. в медиевистике – в области истории церковных и светских институтов, истории ментальностей и культуры, типологии источников – произошел переворот 15 15 О дискуссиях в этот период см.: Vauchez A. Sources médiévales et problématique historique // Mélanges de l’Ecole française de Rome. Moyen-Âge, Temps modernes. 1974. Vol. 86. № 1. P. 277—286. . Религиозные движения, которые до этого рассматривались исключительно в рамках церковной истории, стали частью исследований, связанных с проблематикой формирования светских институтов (Г. Ле Бра, Э. Деларуэлль и др.) 16 16 Например: Le Bras G. Études de sociologie religieuse. P., 1955—1956. T. 1—2; Idem. Institutions ecclésiastiques de la Chrétienté médiévale. P., 1959, 1964. T. 1—2; Guillemain B. La chrétienté, sa grandeur et sa ruine (De l’an mille au milieu du XVe siècle). P., 1959; Delaruelle E., Labande E.R., Ourliac P. L’Église au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378—1449). P., 1963; Guillemain B. La cour pontificale d’Avignon 1309—1376. P., 1966. . Иными словами, состоялось сближение проблематики «сословия» и «корпорации», «религиозной культуры» и «университетской культуры». Этот подход дал новое дыхание исследованиям на стыке религиозной и светской культур и оказался особенно плодотворным для разработок в области проблематики проповеди (П. Лонжэр, Н. Бериу, Д. д’Аврэй, Ф. Бюк) 17 17 Longère P. La prédication médiévale. P., 1983; Bériou N. L’avènement des maîtres de la Parole: la prédication à Paris au XIIIe siècle. P., 1998. T. 1—2; D’Avray D. The Preaching of the Friars: Sermons Diffused from Paris before 1300. Oxford, 1985; Buc P. Vox clamantis in deserto, Pierre le Chantre et la prédication laïque // Revue Mabillon. 1993. Vol. 4. Р. 5—47; Le Goff J. La naissance du purgatoire. P., 1981. , изучения нормативных текстов. Отдельно можно выделить тему «святости» и её критериев для средневекового человека, в которой ведущим специалистом является А. Воше, перенимающий и углубляющий подход Г. Грундманна, в том числе по отношению к проблеме соотношения «ученых» и «народных» ересей 18 18 Cм., например: Faire croire: modalités de la dif fusion et de la réception des messages religieux du XIIe au XVe siècle / Éd. A. Vauchez. Rome, 1981; Vauchez A. Religion et société dans l’Occident médiéval. Turin, 1981; Idem. Les laïcs au moyen âge: pratiques et expériences religieuses. P., 1987; Idem. La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge. Rome, 1988. . Этот подход позволил по новому взглянуть на системообразующие для эпохи Средневековья понятия, например, – добровольной бедности. Так, А. Воше оспорил одну из теорий происхождения ереси: обет добровольной бедности был характерен только для народных еретических движений, тогда как церковь прибегала к данной идее лишь для контроля над ними, воспользовавшись в начале XIII в. новосозданным Францисканским орденом 19 19 Основные исследования этого периода: Grundmann H. Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Hildesheim, 1961; Werner E. Pauperes Chtisti. Studien zu Sozial-Religiösen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956; Manteuf f el T. Naissance d’une hérésie. Les adeptes de la pauvreté volontaire au Moyen Âge. Paris;La Haye, 1970; Violante C. La pataria milanese e la riforma ecclesiastica. Rome, 1955; Miccoli G. Per la storia della Pataria milanese // Bullettino dell’Istituto Storico Italiano per il Medio Evo. 1958. Vol. LXX. P. 43—123. Самые важные результаты по этому вопросу были собраны в сборнике: Povertà e ricchezza nella spiritualità dei secoli XI e XII // VIII Convegno del Centro di studi sulla spiritualità medievale. Todi, 1969. См. также: Études sur l’historie de la pauvreté (Moyen Âge—XVIe siècle) / Éd. M. Mollat. P., 1974. T. 1—2. . Медиевист пришел к выводу, что идея совершенной бедности была свойственна и церкви, более того, она красной нитью шла через церковные реформы Григория VII, но не нашла отклика у клириков, только у «закрытого» монашества. Связано это с тем, что в период крестовых походов сформировалось убеждение, согласно которому каждое благое деяние требовало материального воздаяния свыше 20 20 Vauchez A. La pauvreté volontaire au Moyen Âge // Annales. 1970. Vol. XXV. № 6. P. 1566—1573. .