Борис Каракаев - Средневековье

(…)

Карл любил чужестранцев и оказывал большие заботы при их приеме, так-что многочисленность их казалась не без справедливости обременительною не только для двора, но и для целого государства. Но он, по величию своей души не давал большого веса таким соображениям, потому что и величайшие невыгоды в этом случае вознаграждались славою щедрости и ценою доброго имени.

Из троих сыновей Карла, между которыми он намеревался разделить свою империю, к моменту смерти монарха остался лишь один, Людовик. В 813 году он торжественно был объявлен наследником и соправителем.

28 января 814 года Карл Великий скончался. Он был торжественно похоронен в дворцовой церкви Ахена.

Спустя несколько веков, другой великий император Фридрих Барбаросса и назначенный им на папский престол антипапа Пасхалий III канонизирую Карла. До сих пор этой канонизации католическая церковь не признала, но в Ахене Карл считается святым покровителем города.

Жизнь в любую историческую эпоху можно обрисовать множеством эпитетов, но чтобы действительно проникнуть в нее, надо представлять детали того окружающего мира, в котором живет человек.

Если говорить о средневековье, то в нем, как и в античности, человек продолжает жить среди господствующих природных стихий. Но в отличие от предшествующей эпохи ареал наступления цивилизации смещается из благоприятного мягкого климата Средиземноморья в Европу. Такое смещение – результат завоевательных и порою опустошительных набегов варваров, которые привели к краху Рима с одной стороны, а с другой – столетия спустя вынуждены были создать свои государственные образования на европейской части Евразийского континента.

Каждое, из новосозданных государств, стремилось закрепиться на выбранной территории и по возможности расширить свои границы, надежно защититься как от притязаний соседей, так и от внутренних смут. Поэтому в каждом государстве незыблемость власти правителя являлась первоочередной задачей для правящего монаршего дома.

Помимо этого, в эпоху Средних веков – государственные образования существуют не только на Европейском континенте, но и в Азии, и на Аравийском полуострове.

Единый христианский мир в самом начале средневековья делится на две неравные части – Западную церковь (католики) и Восточную (православные). Центрами каждой из соответствующих частей становятся Рим (Ватикан) и Константинополь.

Но уже к концу XI века турки-сельджуки, до этого вытеснявшие арабское население с Ближнего Востока, продвигаются все ближе к Средиземноморью, переходят в Византийские владения, разоряя всё на своем пути, захватывая и попирая христианские святыни.

Правителем Византии в это время является Алексей I Комнин (1056/1057–1118). Захватив византийский трон, амбициозный и талантливый политик, провел ряд реформ в различных областях византийской жизни, с его воцарением наступило Комниновское возрождение. Укрепились финансовая, экономическая и военная сферы империи ромеев (именно так называли себя жители Византии). Чтобы усилить военную мощь, в империи были организованы приграничные войска, состоявши как из наемных воинов, так и профессиональных военных. Войска готовились не только к обороне, но и к наступательным операциям. Структурно все войска подчинялись центральной власти и ее представителям на местах.

Но даже столь прекрасно организованная и перестроенная армии не смогла сдержать опустошительные набеги турков-сельджуков.

В 1071 году под власть мусульман попадает Иерусалим с главными христианскими реликвиями, включая Гроб Христа. Над христианской цивилизацией нависает угроза исчезновения. Алексей I Комнин был вынужден обратиться за помощью к римскому папе.

Не вдаваясь в исчисление всех так называемых причин и последствий великого события, которого значение надлежит определить, стоит упомянуть о состоянии Западная Европа в исходе XI и в начале XIV веков, то есть пред началом и по окончании крестовых походов. Таким образом легче всего можно раскрыть исторический смысл этих движений.

Идея государственного единства была чужда XI веку если не в теории, то, по крайней мере, в осуществлении своем. Тогдашнее общество состояло из разнородных, друг другу враждебных и упрямо самостоятельных элементов. Церковь, феодальная аристократия и только что вышедшие на сцену истории городские общины требовали в своей исключительности не только совершенно независимого, отдельного бытия, но даже посягали, каждый в свою пользу, на самостоятельность других общественных элементов. Примирение этих эгоистических требований, прекращение страшной борьбы, наконец, подчинение этого смутного, анархического быта одному началу или закону – таково было стремление, высказавшееся в великой распре между папою и императором, между западною церковью и феодальным государством. У Григория VII и Генриха IV [10] Генрих IV (1050–1106) – король Германии (1056–1105), император Священной Римской империи (1084–1105). была в виду одна и та же цель, но они шли к ней разными путями [11] Подразумевается борьба за церковную инвеституру (назначение на церковную должность и введение в сан), разгоревшаяся между папой Григорием VII и императором Генрихом IV. Право назначения на церковную должность в Священной Римской империи принадлежало императору. Стремившийся усилить влияние папства, Григорий VII в 1075 г. запретил императору давать инвеституру прелатам. . Трудность достижения этой цели обнаружилась скоро. Когда прошел первый жар борьбы, когда рассеялись надежды партий, которые ее завязали, тогда начались крестовые походы. Время для них настало. Несколько десятилетий прежде или после проповедь Петра Пустынника [12] Петр Пустынник, Петр Амьенский (ок. 1050–1115) – французский религиозный деятель, монах отшельник, участник Клермонского собора (1095), один из идеологов организации и участник I крестового похода в Палестину (1096–1099), основатель и настоятель августин ского монастыря в Гюи (1099–1115), католический святой. и увещания папы Урбана [13] Имеется в виду Урбан II (ок. 1042–1099) – французский религиозный и политический деятель, монах (1067), затем приор (ок. 1073) аббатства Клюни, кардинал епископ Остии (ок. 1080), римский папа (1088–1099), один из идеологов организации I крестового похода в Палестину (1096–1099), блаженный католической церкви (1881). не могли бы обнаружить такого сильного влияния.