Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль

У мусульман есть рассказ о том, как евреи, называвшие Иисуса «чародеем, сыном чародейки», были превращены им в свиней.

В ряде Евангелий утверждается, что Мария заставила сына вернуть его к жизни.

Позже, однако, в главе 54, то же самое Евангелие довольно непоследовательно сообщает нам о том, что Иисус изучал законы до тех пор, пока ему не исполнилось 13 лет.

После выхода в свет этой книги я узнал, что профессор Э. С. Ричардсон изучил большую часть известных нам манускриптов «Признаний», и обнаружил, что все они являются версиями Руфина, за исключением нескольких дополнительных глав, которые кто-то добавил в манускрипты на французском языке. Эти главы Руфин, по-видимому, исключил из своей книги, поскольку они были трудны для перевода.

В «Проповедях» описывается путешествие не из Рима, а из Александрии в Кесарию, которое заняло те же пятнадцать дней.

Около 375 г. нашей эры Епифаний описал «Циклы» таким образом, что, вероятно, он имел в виду либо «Проповеди», либо «Признания». С другой стороны, в «Филокамии», созданной около 358 года Василием и Григорием, цитируется отрывок, посвященный астрологии, взятый из 14-й книги «Циклов», который содержится в 10-й книге «Признаний», а в «Проповедях» отсутствует.

Эта цитата — из X книги «Признаний». В «Проповедях» о существовании астрологической медицины говорится в XIV книге, когда Петр обещает вылечить, помолившись Богу, любую телесную болезнь, даже «если она совершенно неизлечима и полностью выходит за рамки медицинской профессии — а это тот случай, когда даже астрологи не обещают счастливого исхода».

«Признания», глава XIII. Однако, в «Проповедях» Петр заявляет, что, даже если все определяет генезис, которого он не признает, то, тем не менее, можно «поклоняться Тому, кто является также и Господом звезд», и что идея генезиса гораздо более разрушительна для политеизма и языческой веры.

Это напоминает нам о более успешной попытке Бенджамина Франклина «поймать молнию с небес».

Однако, так было не во всех ранних христианских писаниях. К примеру, Климент Александрийский в своем творении «Строматы» утверждал, что греки считали «астрологию, математику, магию и колдовство» самыми великими науками.

В отличие от «Мениппа» и «Некромантии» Лукиана, где философ-циник Менипп обращается к одному магу в Вавилоне, чтобы тот помог ему получить доступ в нижний мир для беседы с Тересием.

Аналогичным образом, в отрывке, который встречается только в «Проповедях», Аппион, сообщивший Клименту состав любовного приворота, о котором он узнал от одного египтянина, хорошо разбиравшегося в магии, объясняет, что бесы повинуются колдуну только тогда, когда их вызывают от имени вышестоящих ангелов, а тех, в свою очередь, можно вызвать именем Бога.

В 1490 году греческий ученый Константин Ласкарис перевел часть этой работы на латынь.

Мид в 1892 году в своей статье «Симон Маг» в «Словаре христианских биографий», связал эту историю с другой, которую описали Светоний и Дион Хризостом. Нерон велел выстроить на поле деревянный театр, и гимнаст, который пытался изобразить Икара, упал так близко от Нерона, что забрызгал его своей кровью. Хегесип, Абдиас и Максим Торинесис сравнивали полет Симона с полетом Икара.

В седьмой книге «Ответа Цельсу» читаем: «демоны…и их действия, которые они совершают под влиянием тех, кто хорошо изучил это искусство или под влиянием своих собственных склонностей…».

В другом отрывке читаем: «те духи, которые на все времена привязались, если можно так выразиться, к конкретным местам и жилищам, [под влиянием] какой-либо магической силой или по своему собственному желанию…».

И далее: «…демоны выбирают определенные формы и места, либо потому, что их привлекают сюда с помощью специальных чар, либо по каким-то другим причинам они выбирают эти убежища».

Магов назвал халдеями Ктесит в своем трактате «Персика» за несколько веков до Цельса.

Аналогичным образом, первая глава Английской версии, приведенной в Оксфордском манускрипте начала 15-го века, «Истории трех царей из Колона», которая представляет собой рассказ о перенесении мощей Магов и состоит из сорока одной главы с предисловием, начинается такими словами: «Рассказ об этих трех почтенных и благословенных царях, который берет свое начало в пророчестве Валаама».