Михаил Кутузов - Японо-китайская война 1894-1895 гг.

Нанкинский договор послужил сигналом к началу интенсивного процесса дипломатической активности европейских государств и США в Китае: в 1844 году договор с Китаем заключают США и Франция, в 1845 году — Бельгия, в 1847 — Швеция и Норвегия. Узнав об этом, резко повысила свою активность в Азии Россия — были предприняты несколько экспедиций из Оренбурга в Среднюю Азию, был назначен новый генерал-губернатор Восточной Сибири, которому предстояло «решить вопрос о русской реке Амур». Этим генерал-губернатором был Николай Николаевич Муравьев-Амурский, и именно ему предстояло подписать Айгунский договор 1858 года о границе с Китаем по Амуру и совместном владении территориями между Уссури и Японским морем. В общем, в Китае наступила эпоха больших перемен. В стране это воспринималось неоднозначно: на консервативном Севере группировались сторонники возвращения императорской власти былого величия, на радикальном Юге — сторонники дальнейшего ослабления Цинской династии и развития полезных отношений с европейцами. Эти внутренние силы еще только готовились к столкновению между собой, когда Поднебесную империю потрясла смута, сравнимая с пугачевским бунтом в России или с войнами времен Реформации в Центральной Европе — только по китайскому обычаю и более многочисленная, и более жестокая, и более длительная.

Ещё в 1833 году в Кантоне, в школе протестантских миссионеров появился пытливый молодой человек, пришедший из провинции Гуаньдун. Звали его Хун Сюцюань, ему недавно исполнилось 19 лет. Он был сыном незначительного чиновника, по статусу своему в общем был равен простолюдину. Юноша окончил сельскую школу, однако несколько попыток сдать экзамен на государственную должность оказались неудачными. У миссионеров он изучал христианство, сравнивал его конфуцианством- и сравнения были явно не в пользу последнего. В 1837 году он не смог в очередной раз сдать экзамен на государственную должность, и от переживаний тяжело заболел. В бреду ему являлся Старец, который передал ему Меч Справедливости. Хун Сюцюань счел его Христом, а себя — Наместником Божьим с Мечом и «Младшим Братом Иисуса». С 1837 года он начал активную агитацию за свержение царствующей династии, полагая, что именно маньчжуры являются главными противниками Божественной Справедливости, с которой жили в древности, и на этом основании должны быть уничтожены. Почти двенадцать лет он собирал сторонников на юге — все это время правящие круги не имели успехов ни в одном из своих начинаний. Социальные условия для возникновения массового недовольства были весьма существенными. К 1850 году в провинции Гуаньси, известной своими приверженцами тайных обществ, собирается целая армия его сторонников, центром восстания становится деревня Цзин-тянь в уезде Гунпин. В октябре того же года армия начинает поход на север. За три года армия заняла громадные территории, в 1853 году в Нанкине Хун Сюцюань провозглашает себя Сыном Неба, родоначальником династии, которой он дал название Тай-пин — великий мир, а свое государство он назвал Тай-пин-тян-го — Небесное государство великого мира. Столицей этого государства стал Нанкин.

Авторская пометка на полях. Проект был весьма претенциозным и в известной мере предвосхищал собой реализованную идею социалистического государства в его крайнем левом воплощении. По государственному устройству — монархия, но не наследуемая. По характеру — теократическое государство, причем ни одна из существующих религий в полной мере ему не подходила: в некоторой перспективе предусматривалось создание принципиально новой системы абсолютов, которым следовало быть приверженным всем без исключения. «Отвратительные пороки» (писались одним иероглифом), такие, пьянство, азартные игры, курение само по себе — не говоря уже об употреблении опиума — считались государственной изменой и могли повлечь за собой самое суровое наказание, вплоть до смертной казни. Частная собственность отрицалась как таковая: ее не считали пороком, но к ней относились как к психической болезни, форме «презренной жадности недостойных людей. Все необходимое граждане Тайпин-Тянго получали из «Священных кладовых», в которых скапливалась вся «боевая добыча» и «отнятое по справедливости» — начиная с одежды и продовольствия и заканчивая письменными принадлежностями и палочками для еды. До окончательной победы Добра над Злом отменялись семейные узы, мужчины и женщины жили и воевали (!) отдельно сами по себе. Система складывалась несколько лет, но так и не сложилась окончательно: после государственного переворота 1860 года она окончательно развалилась. Однако почти сто лет спустя в Китае была реально осуществлена попытка ее частичного возрождения. Тоже неудачная… Рай на земле и Всеобщая Справедливость так и оставались недостижимой идеей.