Александр Орлов - Основы курса истории России (Учебник. 2-е издание)

Славянофилы.Иных взглядов придерживались славянофилы . В их число входили богатые и родовитые помещики, философы и публицисты А. С. Хомяков, братья И. В. и П. В. Киреевские, братья К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин, князь В. А. Черкасский. Славянофилы считали, что у каждого народа своя судьба и Россия развивается по пути, отличному от западноевропейского. Славянофилам была близка мысль Чаадаева о том, что Россия призвана «ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество». Сравнительно «молодой» русский народ во главе славянского мира должен был, по мысли славянофилов, стать наследником «старой» Западной Европы, отягощенной социальной враждой и борьбой за власть. Путь развития стран Запада, таким образом, оценивался славянофилами весьма критически. Подобный подход, однако, не делал их сторонниками правительственной идеологии. Они были решительными противниками крепостного права, критиковали деспотизм и бюрократизм, с которым было связано самодержавие Николая I.

По мнению славянофилов, Россия неизбежно придет к расширению прав общества, но для этого она должна найти свой особый путь, отличный от западноевропейского. Власть царя должна остаться неограниченной, народ должен при этом получить «духовные» свободы — свободу совести, свободу слова, право выражать свое мнение в печати и на Земских соборах. Это, по мнению славянофилов, соответствовало исконному русскому укладу, который существовал в Московском царстве, но был разрушен Петром I. Народ в России никогда не претендовал на участие в политической жизни, предоставляя эту сферу государству, а государство не вмешивалось в духовную жизнь народа и прислушивалось к его мнению. «Сила власти — царю, сила мнения — народу», — так сформулировал суть подобного подхода К. С. Аксаков.

В основе русской жизни, по мнению славянофилов, лежали общинное начало и принцип согласия в отличие от западноевропейских порядков, основанных на формальной законности и противоборстве индивидуалистических начал. Глубоко близка русскому национальному характеру была православная вера, ставящая общее выше частного, призывающая прежде всего к духовному совершенствованию, а не к преобразованию внешнего мира. Народ не должен прибегать к формальному, конституционному ограничению самодержавия, заявляли славянофилы, поскольку в основе подобного акта лежит принцип взаимного недоверия, а следовательно, таится опасность революции.

В пылу дискуссии противники нередко называли славянофилов реакционерами, однако те не соглашались с подобным определением. Они заявляли, что желают возвратиться не к состоянию допетровской Руси, а к пути допетровской Руси, стремятся идти по прежнему пути не потому, что он прежний, а потому, что он истинный. Славянофилы не отвергали пользы западноевропейских заимствований в экономике, науке и технике, но считали, что это должно происходить без ломки устоявшихся самобытных традиций, не приводить к насилию над народным сознанием. Учение славянофилов было попыткой совместить своеобразие России с основными тенденциями общемирового развития, учесть выявившиеся к этому времени пороки западноевропейского капитализма и не допустить их проникновения в Россию.

А. И. Герцен справедливо сравнивал западников и славянофилов с двуликим Янусом или двуглавым орлом: они смотрели в разные стороны, но в груди у них билось одно сердце. Действительно, западников и славянофилов сближали защита общественной свободы, протест против деспотизма, бюрократизма и крепостничества. Общим для славянофилов и большинства западников было и решительное неприятие революции. Точки соприкосновения между западниками и славянофилами, единство взглядов по многим ключевым вопросам позволили представителям двух течений совместно участвовать в разработке и проведении реформ во второй половине 1850-х и в 1860-е гг. Черты сходства между славянофильством и западничеством позволяют считать их разновидностями либерального движения.

Революционное течение.В ходе общественных дискуссий от западнического крыла в 1840-е гг. отделилось направление, взявшее на вооружение идеи социализма. Учение социализма созрело в недрах западноевропейской общественной мысли как реакция на негативные последствия развития капитализма, оно касалось в первую очередь социальных и экономических проблем. Главными теоретиками нового учения были А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн. Сторонники социализма критиковали современный им буржуазный уклад, который давал гражданам формальные свободы, но не спасал многих из них от нищеты, порождал эксплуатацию человека человеком, углублял раскол общества на враждебные классы. Выход виделся на путях ликвидации частной собственности и обобществления экономики, которые могут произойти как мирным, так и революционным путем.