Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

К. Мylius . Geschichte der altindischen Literatur. 1988.

P. Olivelle . Тhe Early Upanisads. 1998.

D. Pingree . Тhe Yavanajātaka of Sphujidhvaja. Vol. 1–2. 1978.

Sources of Indian Tradition (ed. W. Т. de Bary). 1958 (bibliography P. 937–946).

Тhe Oxford History оf India. 3. ed. 1958.

В. В. Вертоградова . Пракриты. М. 1978.

В. В. Иванов, В. Н. Топоров. Санскрит. М. 1960.

История и культура древней Индии. Тексты. (сост. А. А. Вигасин). М. 1990.

Е. Е. Кузьмина . Откуда пришли индоарии. М. 1994.

Е. П. Островский, В. И. Рудой . Классическая йога («Йога-сутра» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). М. 1992.

А. В. Парибок. Вопросы Милинды (Милиндапаньха). М. 1989.

Древний Китай:

P. Аrnold . Das Totenbuch der Maya. 1978.

Тhe Cambridge History of Ancient China. 1999.

Тhe Cambridge History of China. Vol. 1. 1986.

Е. Consten . Das alte China. 1958.

J. J. L. Dujvendak . Chinese Discovery of Africa. 1949.

U. Heusser . Die frühe Alchemie. 1976.

J. Needham . Science and Civilization in China. Vol. 1–7. 1954–1995.

Oldenburg Grundriss der Weltgeschichte. Bd. 26 (China). 1999.

Sources of Chinese Tradition (ed. W. Т. de Bary). 1958.

R. Wilhelm . Die chinesische Literatur. 1926.

В. В. Вяткин . Сыма Цянь. Исторические записки («Ши цзи»).

Т. 4–6. 1986–1996.

Е. А. Торчинов. Даосизм. СПб. 1998.

С. Е. Яхонтов. Древнекитайский язык. М. 1965.

Понятие «средние века» было введено уже гуманистами XV в., называвшие так период от конца Западной Римской империи (476 г.) до эпохи Возрождения, в которую они жили. Средние века понимались ими как период упадка. Точка зрения гуманистов была принята в западной историографии, впрочем, уже начиная с XIX в., в средневековье начали находить и нечто положительное, в частности, подчеркивалась выдающая роль церкви (католической на западе и православной на востоке) и рыцарства, появление в эту эпоху городов, университетов, светской культуры и т. д. Хронографические границы средневековья определялись по-разному. Его началом считали не только дату, предложенную гуманистами, но и более ранние даты (взятие Рима в 455 г. или гуннами в 410 г., разделение Римской империи на Восточную и Западную в 395 г. или даже перенос столицы в Константинополь в 330 г.). Расходились и мнения о дате завершения средневековья (падение Константинополя в 1453 г., открытие Колумбом Америки в 1492 г. или начало Реформации в 1517 г.). При этом совершенно не учитывалась история стран Азии и Африки, достигших именно в это время большого уровня развития, сравнимого с европейским, а часто и опережавшего его, но в основу периодизации клались важные события лишь европейской истории.

Марксистская историография рассматривала средневековье как фремя господства феодального строя, распространявшегося на все страны мира (впрочем, были и другие мнения, сам Маркс допускал, что на Востоке был отдельный азиатский способ производства, эту теорию, осужденную при Сталине, недавно возродил Семенов). Таким образом, в основу периодизации средневековья был положен критерий возникновения, развития и упадка феодального строя, которому соответствовали периоды V–X, XI–XV и XVI–XVII вв. Концом эры средневековья стали считать английскую буржуазную революцию, начало же по-прежнему помещалось в 476 г. (для Востока – раньше, в III–IV вв.). и западная, и марксистская трактовки не являются полностью убедительными. В самом деле, средневековье весьма различно даже в пределах Европы, не говоря уже об Азии и Африке (в Америке были в эту эпоху раннеклассовые цивилизации, рассмотренные нами в 1 томе, в Автралии господствовала первобытность.). Раннее средневековье с его «военной демократией», перерастающей в варварские королевства и даже империи (наподобие империи Карла Великого или Киевской Руси) сменяется эпохой феодальной раздробленности, затем «зрелым средневековьем» с развитыми городами, университетами, светской культурой и средневековьем «поздним» – эпохой Ренессанса, Реформации и географических открытий, а в политике – сословно-представительного, а затем абсолютистского государства. Культурные различия определяют и различия в системах «феодальной» государственности от Британии до Японии. Однако насколько они велики? Уже для древности мы выделили пять главных цивилизаций (греческую, еврейскую, персидскую, индийскую и китайскую), их продолжателями являются и цивилизации средневековья, выделяемые теперь уже по религиозному признаку. «Потомком» греческой цивилизации является христианская, разделяющаяся на западную (католическую) и восточную (православно-монофизитскую), продолжает существовать еврейская цивилизация, несмотря на отсутствие государственности (невнимание к этому факту делает большинство историй средневековья неполными), некоторое время существует еще среднеперсидская зороастрийская цивилизация, которую сменяет исламская цивилизация, распространившаяся на обширной территории от Испании до Индии, отвоеванной у других цивилизаций. Продолжают существование индийская и китайская цивилизация, в сферу влияния которых попадает все больше стран, так что теперь следует говорить об индуистско-хинаянской (Индия, Шри Ланка, Индокитай и др.) и конфуцианско-махаянской (Китай, Корея, Япония и др.) цивилизациях. Таким образом, в средние века выделяется 6 главных типов цивилизации, сохранившихся и до наших дней.