Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Во многих провинциях успешно продолжается развитие местной культуры. Это прежде всего относится к Греции и Египту. В Греции продолжается развитие различных философских школ, риторики и литературы. Лукиан (120–180 гг.) пишет сатирические диалоги, Плутарх Херонейский (около 46—120 гг. или 130 г.) – сравнительные жизнеописания и нравственные сочинения, среди последних наиболее интересен трактат «Об Исиде и Осирисе». Среди философов можно отметить стоика Эпиктета (53—135 гг.) и скептика Секста Эмпирика (около 150–250 гг.), а также Диогена Лаэртского (II–III вв.), написавшего первую историю греческой философии. Среди риторов т. н. второй софистики выделяются Дион Хризостом (умер около 120 г.) и Аристид (умер около 189 г.). Развивается и новая прозаическая форма – т. н. эллинистический роман. Аполлодор собирает мифы в «Мифологической библиотеке», Артемидор пишет знаменитый сонник («Онейрокритика»), немало появляется и астрологических сочинений. Выдающимся медиком был Гален (129–199 гг.), идеи которого были основой европейской медицины до XVI в.

В Египте, ставшем «житницей Римской империи», происходит сложное взаимодействие культур. Древнеегипетская культура отнюдь не торопится умирать, императоров почитают в качестве египетских фараонов, им посвящают (до конца III в.) иероглифические надписи. Продолжается развитие демотической литературы, переписываются старые и создаются новые сказки. С другой стороны, многие египтяне эллинизируются и пишут по-гречески (Херемон, Апион). Культы Исиды и Осириса распространяются далеко за пределами Египта, все больше эллинизируясь. То же происходит и с другими восточными божествами, в частности, с иранским Митрой. Во II в. возникают синкретические греко-египетские (с влиянием иудейства) философские т. н. «герметические» тексты, приписываемые Гермесу Трисмегисту (Тоту). Продолжают создаваться алхимические и астрологические тексты, в том числе знаменитый «Тетрабиблос» Птолемея, ставший основой европейской астрономии до эпохи Коперника. II в., в особенности эпоха Адриана, проходит под знаком «египтомании», сам Адриан посещает Египет.

Центром развития и взаимодействия различных культур продолжает оставаться Александрия (несмотря на пожар знаменитой библиотеки при Цезаре, возмещенной впоследствии за счет Пергамской). Александрия стала важным центром иудейской культуры, здесь работал иудейский философ Филон (около 20 г. до н. э. – 54 г. и. э.), предлагавший алллегорические трактовки Библии в духе платонизма. Однако отношения между различными национальностями, населявшими Александрию (греками, иудеями, составлявшими около 40 %, и египтянами), были далеко не идиллическими, о чем свидетельствует еврейские погромы 37–41 гг и 115–117 гг., после чего еврейская диаспора в Александрии фактически сошла на нет. Отношения между греками и египтянами, оказавшимися под властью римлян, наоборот, улучшились, что способствовало синкретизму в религии и искусстве. Появляются первые т. н. «фаюмские портреты», выполненные в новой, близкой к реалистической, манере, но служащие традиционным целям египетской религии, (сохранение «ка» усопшего). Во II в. в Египте все шире начинает использоваться греческий шрифт для передачи египетских слов (о чем свидетельствуют записи заклинаний), а с распространением христианства возникает гибридный коптский шрифт (на основе греческого, но с некоторыми знаками, заимствованными из демотики).

В то время как Египет грецизируется, северная Африка отчетливо латинизируется. Об этом свидетельствуют и написанные по-латыни труды отцов церкви Тертуллиана (вторая половина II в.) и Киприана (Ill в.), и личные имена. Однако продолжает использоваться и ливийский алфавит, и финикийское письмо. Латинитируются и западные провинции Римской империи, при этом латынь все более удаляется от классической, возникают различные диалекты «вульгарной» латыни, положившие впоследствии начало романским языкам. Более сложными были процессы культурного взаимодействия на востоке, в частности в Сирии, где, несмотря на эллинизацию, продолжает использоваться арамейский язык и шрифт, возникают его новые разновидности (пальмирский, набатейский, т. н. сирийский алфавиты).

Римской империи впервые удалось объединить все Средиземноморье в единый политический, хозяйственный и культурный комплекс. Сама империя осталась в памяти европейских народов как некий образец для подражания. История Европы свидетельствует о неоднократных попытках возрождения Римской империи (последняя из которых происходит на наших глазах), на преемственность которой претендовали разные народы, в том числе и Россия («Москва – третий Рим»). Более сдержанными по отношению к империи оказались ее восточные народы, в конце концов, вернувшиеся в лоно ближневосточной цивилизации. Римская империя служит ярким образцом «цивилизации» в шпенглеровском смысле, с ее хорошими и плохими сторонами. Во II в. стало очевидным, что расширение Римской империи натолкнулось на непреодолимые препятствия, империя переходит к обороне под натиском варварских народов, который пока еще удается сдерживать. Но политический, экономический и идеологический кризис уже не за горами.