Рафаэль Альтамира-и-Кревеа - История Испании. Том II

В 1618 г. в ответ на запрос о положении королевства совет Кастилии, указывая в качестве причин на «плачевное состояние, в котором находятся королевские вассалы, и… опустошение и лишения, от которых страдает несчастное и нуждающееся королевство…», признал тяжесть налогов, ложившуюся в основном на плечи кастильского народа; тем же советом были признаны беспорядок в управлении народным хозяйством и расточительность в выдаче королевских наград, а также недостаток сельскохозяйственных продуктов, абсентеизм землевладельцев, которые вели слишком роскошный образ жизни. Констатируя чрезмерное количество монастырей, совет предложил «обратиться к его величеству с просьбой ограничить число создаваемых религиозных учреждений и монастырей и сократить в них количество духовенства, указав королю на огромный ущерб, наносимый стране увеличением числа этих монастырей». Далее совет констатировал излишнюю расточительность в оплате должностных лиц и многое другое.

По некоторым из этих вопросов мнение совета совпадало с высказываниями современников. Так, например, кортесы неоднократно, касаясь вопросов о налогах, финансах и монастырях, делали подобные же заявления (так было в 1573 г. при обсуждении специального вопроса об алькабале).

С мнением Кастильского совета по вопросу о роскоши и абсентеизме землевладельцев совпадали высказывания многих философов и обозревателей. Торговцы и промышленники указывали на неправильность таможенной политики и особенно на пагубность конкуренции иностранцев, хотя обычно они не считали эти явления следствием других причин, значение которых понимал Санчо де Монкада.

В более поздние времена изгнание мавров расценивалось как одна из важнейших причин экономического упадка страны. Об этом коротко было уже сказано выше. Считалось, что этот факт оказал значительное влияние на обезлюдение части страны и исчезновение некоторых видов ремесла, находившихся в руках мусульман и обращенных в христианство мавров.

Факт обезлюдения страны признавался и правительством, поскольку оно было вынуждено после изгнания мавров вновь заселять Гранаду и другие районы страны. Этот факт отмечался также и писателями, которые говорили об изгнании мавров в 1609 г., как о начале упадка страны и проникновения иностранных рабочих, а также и проникновения товаров из других стран.

Прекращение занятий ремеслом оценивалось всеми современниками одинаково. Архиепископ Рибера, настаивавший на изгнании мавров, признавал в 1612 г., что мавры, «будучи жадными к деньгам и стараясь больше накопить их, занимались ремеслом и художеством главным образом в целях наживы; они, как губка, впитывали в себя богатства Испании. В результате, несмотря на то, что они обычно проживали в небольших селениях, на землях каменистых и неплодородных и отдавали своим сеньорам 1/3 урожая и были обременены многими налогами, они были гораздо богаче христиан, которые, обрабатывая более плодородные земли, жили в большой нищете». Другой сторонник изгнания мавров — Педро Аснар де Кардона — называет мавров «презренными людьми, тупыми варварами»; однако в то же время он признает, что мавры «могли заниматься лишь малодоходными ремеслами: ткачеством, портняжничеством, производством канатов, плетеных изделий, гончарным делом, сапожным мастерством, убоем скота, производством матрацев, садоводством». Кроме того, мавры были «погонщиками мулов, продавцами оливкового масла, рыбы, меда, изюма, сахара, холста, яиц, кур, обуви и детских шерстяных изделий». Однако, несмотря на это, в дальнейшем автор опять называет мавров «бездельниками и бродягами». Монах Алонсо Фернандес в 1627 г. писал о маврах следующее: «Одни разводят огороды. Другие занимаются торговлей. Некоторые из них держат продовольственные лавочки на лучших улицах городов и селений. Большинство живет собственным трудом. Некоторые работают в ремесленных мастерских лудильщиками, кузнецами, изготовляют альпаргаты [121] Обувь из пеньки вроде лаптей. ( Прим. ред .) , варят мыло, пасут скот. Они никогда не нищенствуют. Все имеют работу и чем-нибудь занимаются».

В противоположность заявлению другого сторонника изгнания мавров — монаха Марко де Гвадалкоара, кортесы в 1592 и 1598 гг. отмечали, что мавры были «лавочниками, экономами, пекарями, мясниками, содержателями таверн и водовозами».

О значении мавров для сельского хозяйства (в частности, они занимались разведением риса, сахарного тростника, хлопка) свидетельствуют упомянутые выше заявления герцога Гандиа. По утверждениям других, в руках мавров было в основном сосредоточено разведение шелковичных червей, шелкопрядение и производство бумаги. Вместо полурабского труда мавров начал применяться труд свободных христиан, который нельзя было направлять по своему усмотрению (иногда, правда, имели место крупные переселения для освоения пустующих земель. Так, например, 8000 рабочих из Пиренейского района и 7000 из Каталонии переселились в Валенсию; в другом случае было произведено переселение в Торрелес и Арагон, земли которых приносили короне доход в размере 471 533 ливров). Неизбежным последствием этого обстоятельства, по словам одного современного историка, был «печальный застой, продолжавшийся до тех пор, пока не были восстановлены социальные силы страны и не началась обработка земли». Это следствие имело место и в новых условиях. То же наблюдалось и в промышленности. Писатели XVII в. не приписывали изгнанию мавров большого экономического значения. Лишь начиная с XVIII в. этому стали придавать большое значение. Возможно, потому, что так было выгодно с точки зрения, как религиозной, так и политической, поскольку тем самым снижались или затушевывались все остальные причины упадка экономической жизни страны. Во всяком случае, как ни велико значение факта изгнания мавров, было бы неразумно преувеличивать его. Этот факт мог лишь содействовать упадку отдельных отраслей экономической жизни Испании и лишь в отдельных районах.