Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Когда к стенам столицы в 813 г. подошел с войском свирепый болгарский хан Крум, василевс Лев V Армянин вызвал его на переговоры, пообещав безопасность, а на деле подготовив засаду из лучников. Сигналом должен был стать головной убор в момент его снятия ромейским переводчиком. Но, по-звериному почуяв опасность, Крум успел броситься к своей лошади, и стрела лишь ранила лихого хана. В ярости от такого вероломства он уничтожил, сжег все предместье Константинополя.

Византийский хронист конца XI в. Иоанн Скилица одобряет аналогичный поступок патрикия Константина Диогена , отца будущего императора Романа Диогена: он дал болгарскому военачальнику Сермону клятву, что гарантирует ему безопасность, и вероломно во время встречи заколол Сермона, ликвидировав таким образом последний очаг сопротивления в Болгарии. Одобряет этот автор и действия прославленного полководца, непревзойденного силача Георгия Маниака , который, пообещав арабам сдать на утро сицилийскую крепость Телух и щедро угостив их вином, ночью перебил спящих и отправил носы и уши доверчивых врагов своему василевсу.

Анна Комнина взахлёб, с восторгом рассказывает, как ее отец, император Алексей, в конце XI в. ловко переманивал на свою сторону, прельщая сказочными дарами, приближенных вождей крестоносцев и самих этих вождей, жадных, кичливых графов и герцогов с дурными манерами. Она же пишет об искусной «победе» отца над половцами- куманами : пригласив половецких вождей на переговоры, обласкав их, одарив, опоив, даже устроив им баню, василевс велел ночью убить всех.

Это вполне соотносится со следующим эмоциональным заключением харьковского византиниста Андрея Домановского: «Полностью следуя евангельскому завету Нагорной проповеди Христа, империя, получив удар по левой щеке, вполне могла подставить правую. Однако, выиграв таким образом время и умело воспользовавшись недоумением не ожидавшего такого непротивления и христианского смирения противника, сгруппироваться и нанести неожиданный и жестокий удар по корпусу с целью отбить печень или даже абсолютно безжалостно, не считаясь с правилами, „приложить“ ниже пояса». Впрочем, было бы несправедливо полагать, что такого рода приемы борьбы использовались именно византийскими политиками, дипломатами и полководцами: вероломны и коварны были в то время и враги Ромейского царства. К примеру, в начале 70-х гг. VIII в. болгарский хан Телериг заставил василевса Константина V безутешно «рвать на себе седые волосы» после того, как притворством вызнал у него тех «друзей империи» среди болгар, на поддержку которых он якобы хотел опереться, а на самом деле приказал немедленно казнить всех указанных в переданном ему василевсом списке.

Димитрий Оболенский , видный английский византинист, предложил именовать сформировавшийся в IX–XII вв. православный мир Byzantine Commonwealth, то есть Византийское Содружество, а точнее по смыслу, Сообщество, поскольку здесь не было равенства партнеров. Имея в основании духовную общность лишь со славяно-балканскими народами, оно Тем не менее, охватывало арабские, грузинские, армянские и южноиталийские этносы. Поэтому фактор единоверия в этом сообществе никогда не был сильнее политических и экономических расчетов. Кроме того, еще раз следует учесть, что византийцы все равно смотрели на варваров, эфников, даже на принявших христианство, как на людей «второго сорта», которые могут оставаться разбойниками и едва ли не людоедами, пьющими кровь. В однополярном ромейском мире строгой иерархии и «византиноцентризма» само собой подразумевалось, что место Империи определено Господом и впереди всех во веки веков будут стоять только Константинопольский император (василевс) и Вселенский Патриарх (икуменикос патриархис), и никто другой. Правители же народов, входящие в эту систему, могли управлять своими подданными в лучшем случае лишь как наместники василевса Ромейского царства, который один слал им не письма, но «повеления», «распоряжения», не узнавал о смене соседнего предводителя варваров, но якобы сам назначал его правителем, жалуя соответствующий византийский титул; не выплачивал дань, но милостиво отсылал дары, не торговал, но снисходительно «уделял» эфникам престижные ромейские изделия. Эта концепция существования некой общности православных народов и государств, находящихся в сфере верховного влияния ромеев, была разработана византийскими интеллектуалами как удобное объяснение факта существования относительно самостоятельных народов и государств при одновременном существовании идеи вселенской, универсальной, единой Империи, какой при всех «но» представлялась Византия.