Николай Сергеев - Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки.

При этом участники фашистских церемоний не выступают в роли праздных зрителей, а непосредственно участвуют в этих ритуалах. Для организаторов важно не просто показать красивый ритуал, вызывающий восхищение, но и обязательно вовлечь зрителя в непосредственное участие в нём, сделать его составной частью единого целого, чтобы каждый почувствовал свою роль, свой непосредственный вклад в дело единения фашистской партии и народа.

Для фашистского праздника уже мало просто театрализованного представления, фейерверков и неуправляемых никем народных гуляний по улицам с цветами и песнями, как это происходит при церемонии инаугурации президента, празднования дня взятия Бастилии во Франции или Дня независимости в США. Не видят фашисты практического смысла в религиозной церемонии коронации короля Англии, осуществляемую в Вестминстерском аббатстве под руководством архиепископа Кентерберийского. Фашистам обязательно нужны стройные ряды марширующих в ногу граждан, несущие в руках партийные и государственные символы, ночные факельные шествия и прочее. Граждане должны быть не зрителями, а участниками. Нужна вовлечённость в процесс всех, без исключения.

Культ государства хоть и является обязательным для фашизма любого типа, но не является исключительным признаком. Такой культ может существовать даже в нефашистской стране и быть обусловлен слабостью демократических традиций, религиозных верований, культурных особенностей. Истоки культа государства, возникшего не в результате целенаправленной фашистской пропаганды, а ещё задолго до возникновения «местной» разновидности фашизма, следует также искать в особенностях национального характера, исторических событиях. Фашистам часто это облегчает задачу по завоеванию популярности, им остаётся лишь воспользоваться традиционным стремлением народа к «сильной руке».

Наличие многовековых демократических традиций не может служить иммунитетом против культа государства, культа личности и сакрализации власти. Граждане Афин, родины европейской демократии, с восторгом подчинились божественному Александру Македонскому. Римские граждане времён поздней империи, вспоминали о римской республике, как о недоразумении. Они сожалели, что в те далёкие времена не было у римлян гениальных богоподобных императоров. Исторические примеры отказа от демократии можно с лёгкостью найти в любой эпохе.

Для правителя или правящей элиты объявить свою власть, как проявление воли высших сил — закономерный итог постепенного развития механизмов авторитарной власти и усиления влияния государства. Фашизм не исключение. Исключением для него является то, что он самостоятельно создаёт как предпосылки, так и условия, инструменты сакрализации. Технический прогресс в сфере массовых коммуникаций сделал это возможным только в XX веке.

Таким образом, фашизм провозглашает себя мощной «антикапиталистической политической силой», но в реальности занимается защитой интересов крупного монополистического капитала или государственного капитализма. В качестве главной цели фашизм декларирует освобождение людей, но через отмену их политических прав, экономической и личной свободы. Парадокс, но это так. Фашизм по своей природе внутренне противоречив и парадоксален. Причина этому проста – истинная цель фашизма только власть и ничего более, всё остальное только средство достижения цели.

1.10. Культ силы

Не только иррациональный «священный» культ государства и утилитарный вульгарный этатизм диктуют фашистам необходимость строительства политической системы на антидемократической основе, без плюрализма, с установлением иерархии в государстве, партии и обществе по военному образцу, где каждый из руководителей обладает абсолютной властью над подчинёнными и несёт абсолютную ответственность перед своими начальниками. Это продиктовано также фашистским культом силы, в основе которого презрение к слабому и философия насилия.

Насилие в фашистской пропаганде восхваляется, объявляется доблестью и всячески поощряется фашистами. Культ силы является обязательным признаком любого фашизма.

В либеральном обществе насилие лишь инструмент принуждения гражданина к соблюдению ограничений, существующих в виде правовых норм, предназначенных исключительно для охраны прав остальных граждан.

В идеологиях, отличных от фашистских, насилие является нежелательным, но допускаемым в исключительных обстоятельствах, экстремальным способом решения проблем. Даже для некоторых террористов, для многих ультралевых или националистических радикалов нефашистского толка, теракты являются экстремальным способом давления на власть и способ обратить на себя внимания общества. При этом радикалы признаются в том, что насилие — зло, но это зло необходимое. Они признают насилие крайней мерой, нежелательной, но единственно возможной в сложившихся обстоятельствах. Марксисты считают насилие частью непрекращающейся борьбы классов. В классических марксистских идеологиях (не берём в качестве примера большевизм, маоизм и прочие «извращения», которые к классическому марксизму имеют лишь крайне опосредованное отношение, в основном через термины и вырванные избирательно куски канонических марксистских текстов) насилие является не самым приятным двигателем естественных процессов, частью истории развития общества.