Олег Курбатов - Тихвинское осадное сидение 1613 г.

С торжеством вернулись враги в прежний свой лагерь, но здесь их ждало разочарование. Еще накануне, когда тихвинцы заметили подготовку к выступлению против Сунбулова, шведам пришлось временно прервать осаду и отвести войска к укреплениям. Прозоровский умело воспользовался этим, и 28 числа его ратники, пройдя узким путем среди болот на юг от крепости, внезапно атаковали и сожгли вражеские остроги на посаде и у Девичьего монастыря, рассеяв занимавшие их отряды и захватив три пушки (в том числе одну потерянную 17 августа). Блокада в тот день была практически снята, поскольку атаман Иван Микулин смог отправиться в Москву [98] Он первым получил жалование за «тихвинское осадное сидение». 15 сентября (Приходно-расходные книга… С. 158). — сообщить о состоянии полка и передать сведения от «языков», — а несколько новокрещенов уехали в свои дальние деревни. Впрочем, главные осадные средства противника, собранные в Сиверской крепости, уцелели, а сама она осталась неприступной: возможно, именно под ней пострадал Леонтий Плещеев, который «Государю служил, убил немчина копьем», однако в конце боя был тяжело ранен двумя пулями в ногу и выбыл из строя до конца осады. Один из служилых татар привел с собой «языка», от которого воеводы узнали о ведущемся к острогу со стороны Северской крепости подкопе [99] Дополнения к Актам историческим… Т. II. С. 11 (№ 7). . В общем, когда окрыленные победой шведы и черкасы, показав осадным сидельцам пленного игумена, прокричали, что надеяться больше не на что, и предложили сдаться, им ответили сначала бранью, а затем стрельбой.

Однако, вскоре положение тихвинцев резко ухудшилось. Пока шведы вели новый подкоп, черкасы вновь, в ночь на 7 сентября, попытались поджечь острог с помощью своих «приметов». Осаждавшие отбивались уже камнями: боеприпасы были на исходе. Следующей ночью шведы поставили осадные туры вблизи западных стен города — на расстоянии броска камня, а затем стали валить высокий вал для обстрела внутреннего пространства острога. Казалось, что последние дни обороны уже сочтены: после вражеского приступа, потеряв всякую надежду на успех, изменили Государю казак Тяпка и сын боярский Ростовского митрополита Мурат Пересветов. Последний донес, что в крепости кончается и продовольствие, и порох.

В этих условиях осадные сидельцы обратились к последнему средству спасения русских людей той эпохи — к покаянию. Если уже в Древней Руси военные неудачи и прочие бедствия воспринимались как наказания за собственные грехи, то ратная история царского периода знает примеры вполне практических мер религиозно-нравственного характера для «отвращения от себя гнева Божия» и исправления ситуации. Так, причинами поражений царских войск и мятежа в Казани зимой 1551–1552 гг. митрополит Макарий назвал безнравственное поведение самих русских ратников и призвал их немедленно исправиться под угрозой царской опалы и отлучения от церкви [100] Полное собрание русских летописей. СПб., 1904. Т. 13 (первая половина). С. 180–183. . Через полвека царь Василий Иванович и патриарх Гермоген призвали защитников Москвы от болотниковцев к посту и покаянию (ноябрь 1606 г.). Точно также и в 1611–1612 гг. строжайший трехдневный пост соблюдали земские ратники и вообще все православные, которые находились в Подмосковных таборах и осаждали поляков в Москве: «Был пост три дня и три ночи, не только что старые и юные, но и младенцам, которые у сосцов материнских, не давали есть, так что многие младенцы помирали с того поста». Нередко осадные сидельцы вспоминали и такой благочестивый обычай, как постройка обетной «обыденной» церкви: к примеру, в Троице-Сергиевом монастыре освещение престола во имя Николая Чудотворца в Успенском соборе повлекло за собой прекращение цинги (1609 г.) [101] Новый летописец. С. 363; Сказание Авраамия Палицына. М.-Л., 1955. С. 177. .

Согласно летописной повести, в критический момент осады некая «боголюбивая жена Иулиания» передала воеводам грозное предупреждение Пресвятой Богородицы о скорой гибели монастыря, если святое место, паперть Успенского собора, не будет очищена от скопившихся там беженцев, которые во время долгого нахождения в осаде не гнушались «многого блужения и поганства». Ясности ради отметим, что паперть этого храма была расположена вдоль всего западного фасада и представляла собой крытое одноэтажное помещение с каменными сводами — т. е., фактически являлась продолжением церковного здания. Видимо, гам и нашли приют не только беженцы, но и многочисленные «невенчальные жены» вольных казаков, сопровождавшие их в походах [102] Станиславский А. Л. Указ. соч. С. 133. . Ужаснувшись пророчеству, ратные люди по инициативе самого князя Прозоровского немедленно освободили паперть от всех «бездельных людей, мужчин и женщин», выслав их к острогу для крепостных работ, а затем «своими руками» отгребли навоз и сор от церкви, вычистили совершенно паперть и установили вокруг нес временные заграждения, чтобы больше никто возле стен собора не ночевал. «И оттоле нача милость Божия быти и Пречистые Богородицы всем православным христианом», — заключает летопись.