Раев Марк - Понять дореволюционную Россию. Государство и общество в Российской Империи

45

Русские за границей тоже приобретали политические познания. До прихода Петра к власти эти случаи были сравнительно редкими, однако дипломатические посланцы Москвы не упускали случая познакомиться с материалами по камералистике. Проходящее сейчас исследование "курантов" (информационные бюллетени о загранице) и прочих источников информации, доходивших до Москвы, ясно показывает, что Московское государство и, по крайней мере, его правящая кремлевская верхушка не пребывали ни в полной изоляции, ни в полном неведении о том, что происходило за границами страны. Хорошо известно, что в царствование Петра Великого русскую молодежь специально посылали за границу изучать не только военное искусство и навигацию, но также торговлю и административную деятельность. Из "Пропозиций" Федора Салтыкова видно, как пробудилось их любопытство и внимание в этих областях. Кроме того, император в инструкциях предписывал своим дипломатам приобретать юридическую и административную литературу и отсылать ему. Наконец, война со Швецией тоже способствовала распространению и осознанию идей, концепций и методов камералистики. Многочисленные военнопленные с обеих сторон и затяжной характер конфликта создали возможность для непрерывных интенсивных контактов; шведских пленных часто использовали в качестве переводчиков и экспертов, в то время как некоторые русские пленные в Швеции (например, князь Трубецкой) не упустили случая вблизи

46

изучить обычаи и административные методы страны своего плена. Царские посланцы активно искали возможности ознакомиться с тем, как устроена страна, являвшаяся самым могучим и беспощадным врагом России. Как это вновь показало недавнее исследование о Петровских реформах, вся эта информация собиралась, систематизировалась и использовалась царскими советниками и самим монархом во время преобразования государственных и общественных институтов империи 15.

Короче говоря, в конце XVIII века Московское государство было готово принять за образец новую политическую культуру, разработанную и применяемую на практике в Западной и Центральной Европе и известную под названием доктрины регулярного государства и учения камералистики. Оно было к этому готово, с одной стороны, в результате познаний, полученных в этой области ее верхами, с другой - из-за ослабления и распада ее собственной культуры во второй половине XVII века. Петр Великий сделал из этого практические выводы и стал на путь радикальных преобразований общественной жизни и правительственных институтов страны по западноевропейскому образцу.

47

Глава 2

ПЕТРОВСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

К 1694 году, к началу единоличного царствования Петра I, совпали необходимость реформ или даже полного переустройства московской администрации (политейа) и наличие западного "инструментария" для осуществления этих преобразований по европейскому образцу. Безусловно, сыграла свою роль и личность Петра: его творческая энергия (drive или Tatkraft) и решимость вдохнуть в русское общество жизненную силу, сравнимую с силой западного общества, наложили сильную печать на его революцию. Он смог преодолеть все препятствия, стоявшие на пути к его цели, потому что обладал природной мощью. Вечно жаждущий знаний, падкий на новшества, он сообщил программе преобразований свое

48

напряжение, лихорадочность, присущий ему динамизм. Но слишком бурное проведение таких реформ, стремление любой ценой, вопреки любому отпору, достичь ощутимых результатов приводит к преобразованиям поверхностным, к реформам, не находящим опоры и, в конечном счете, недолговечным, беспорядочное изобилие которых выдает нехватку строгой дисциплины. Так и царствование Петра Великого издергало русское общество и оставило в наследство верхам неуверенность и неустойчивость, которые привели их впоследствии к кризису самосознания.

Тем не менее, личность Петра и его энергичная программа ускоренных преобразований притягивали именно те элементы верхушки (а иногда и народа), которые жаждали действия, хотели вложить свою энергию как в увеличение материальных ресурсов и могущества своей страны, так и в свое собственное обогащение и процветание. Петр в своих начинаниях нашел многочисленных сподвижников, и это свидетельствует о том, что в русском обществе конца XVII века были люди, даже целые группы и слои, стремившиеся избавиться от за-силия косной и изоляционистской традиционной московской культуры. Как мы увидим дальше, несчастьем Петра было то, что он не сумел - отчасти не мог, а отчасти не хотел - привлечь к сотрудничеству большее число людей из народа. Лишь один пример: старообрядцы, среди которых было много волевых, энергичных и жаждущих деятельности людей, не привлекались к участию в начинаниях петровского государства.