Александр Колтыпин - Земля до потопа - мир волшебства и оборотней

Гуйсюй – в древнекитайской мифологии бездна, расположенная к востоку от Бохая, в которую стекали все воды с восьми сторон света, девяти пустынь и Небесной реки (Млечного пути), но пучина не увеличивалась и не уменьшалась (трактат «Ле-цзы»)

[

←42

]

Ли – древнекитайская единица измерения расстояния, равная 500 м.

[

←43

]

Согласно легенде, «Шан хань цзин» («Канон гор и морей») был выгравирован на священных сосудах Бои помощником Юя, победителя последнего всемирного потопа. Как письменный памятник сложился к IV—I вв. до н.э., известен в редакции Го Пу (276—324 вв.)

[

←44

]

«Громовник»

[

←45

]

«Увеличивающий добродетель»

[

←46

]

«Увеличивающий богатство»

[

←47

]

«Увеличивающий благосклонность»

[

←48

]

«Увеличивающий щедрость»

[

←49

]

«Бо я» («Описание изящного»), III в. н. э.

[

←50

]

Некий нарост в центре лба Луна, именуемый также чиму («плотницкий аршин») и являющийся магическим знаком Луна, благодаря которому он имеет возможность подниматься в небо

[

←51

]

«Эръя и» («Пояснения к словарю Эръя»), XI-XII вв.

[

←52

]

Выходящие на восток ворота стены («Ворота Света») стерег тигр с девятью человеческими головами

[

←53

]

«Матушка металла»

[

←54

]

«Божественный стрелок»

[

←55

]

Согласно более позднему мифу, смена дня и ночи происходила, когда Паньгу открывал и закрывал глаза

[

←56

]

Ян и Инь - одна из основных концепций древнекитайской философии. В «Книге перемен» служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого, мужского и женского начал в природе. В процессе развития китайской философии все больше символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного и т. д.

[

←57

]

Брахма́н (брах - «расти, нарастать» и ман - «отражать, верить, мыслить, разум») - понятие, обозначающее безличный, безразличный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов. Брахману не может быть дано никакое позитивное определение, дать ему характеристику можно только через отрицание: бесконечный, неизменный, неподвижный.

[

←58

]

Шан - «верхний», «верховный» и ди – «владыка»; «высший предок». Существует мнение, что культ Шанди как высшего Небесного владыки начался гораздо раньше и во II тысячелетии до н.э перешел к иньцам.

[

←59

]

В книге «Битвы древних богов» я сопоставил их с Гипербореей

[

←60

]

В трактовке Упанишад

[

←61

]

В этом качестве Индра считался Верховным Небесным владыкой

[

←62

]

«Владыка творений»

[

←63

]

«Творец всего»

[

←64

]

«Широкая»

[

←65

]

Притхиви посвящено по одному гимну в «Ригведе» и «Ахтарваведе». О ней также имеется несколько упоминаний в «Махабхарате» и пуранах.

[

←66

]

«Художник», «мастер», «творец». Считается, что, как и Нюйва, Тваштар соединил мужчину и женщину

[

←67

]

«Богатая водами», «текущая река»

[

←68

]

Ашвины («обладающие конями» или «рождённые от коня») - божественные братья-близнецы, живущие на небе. Они объезжали Вселенную за день на золотой колеснице, запряжённой конями и птицами, и прогоняли тьму. Помогали в беде, возвращали жизнь умершим, излечивали слепых и хромых и совершали другие чудесные поступки.

[

←69

]

«Принимающий разные формы», «всеобразный»

[

←70

]

«Большой свет», «огненная змея»

[

←71

]

В древнекитайской летописной традиции Чжужун - внук Чжуанъ-сюя. Чжужуна почитали также в качестве помощника Янь-ди - божества лета и в качестве божества Южного моря.

[

←72

]

Отнесение Гунгуна к аннедотам, по крайней мере, в том виде, в каком они дошли до нас по описанию вавилонского жреца и историка Бероса (IV-III вв.до н.э.), не согласуется с его внешним видом. В китайских преданиях Гунгун представляется в виде существа с телом змеи, лицом человека и красными волосами на голове, и по этим характеристикам гораздо больше напоминает змее-людей, чем аннедотов, которые имели рыбью и человечью голову, человеческие ноги и рыбий хвост. Однако, нам почти ничего неизвестно об истинной внешности героев индийских мифов ниватакавачей, к которым, в первую очередь, и должен был относиться Хираньякша. На барельефах индийских храмах он изображен в виде получеловека-полузмеи, поэтому мой прежний вывод о сопоставлении аннедотов с ниватакавачами мог быть и ошибочным, и среди разумных обитателей морских глубин могли существовать разные виды «демонов» - люди-змеи (пресмыкающиеся или рептилии) и люди-амфибии (земноводные).