Дмитрий Гутнов - Популярный обзор русской истории. VI—XVI вв.

Одновременно шел процесс образования слоя зависимого населения путем закабаления или путем насильственного захвата общинных земель со стороны нарождающегося слоя феодалов. Одним из источников пополнения зависимых людей были постоянные неурожаи, бедствия, военные конфликты. Все это разоряло мирное население, заставляло свободных общинников «записываться» за феодалом.

По мере роста городов ширился слой людей, занимавшихся торговлей. Первое упоминание о купцах в русских летописях относится к Х в. Внутренний товарообмен существенно сдерживал натуральный характер производства и отсутствие развитого денежного обращения. В ходу были кожанные, меховые деньги (гривны кун), арабские или византийские монеты. Внешняя торговля Древней Руси получила мощный стимул к развитию в связи с подписанием договоров руссов с греками 907, 911 и 944 гг. и имела не только собственно коммерческое, но и важное государственное значение.

Основным религиозным культом славян было язычество. Известные на сегодняшний день славянские языческие святилища – капища датируются V—IХ вв. Рядом с капищами археологи обнаружили некоторые хозяйственные и общественные постройки, где выпекали культовый хлеб и проводились ритуальные обряды: братчины, жертвоприношения, тризны и т. д. Богослужениями руководили языческие жрецы – волхвы. Судя по житиям первых русских святых и ряду летописных известий, в отдельных случаях славяне практиковали человеческое жертвоприношение. Языческий культ славян был связан с поклонением культу предков. В силу этого место поклонения языческим богам, где стояли идолы и кладбище (погост) совпадали.

Литература

Арцибашев Т. Н . Славяне – русы – варяги – кто они? // Вопросы истории. 2004. №1. С. 118—125.

Горский А. А . Политические центры восточных славян и Киевской Руси: проблемы эволюции. // Отечественная история. 1993. №6. С.152—157.

Греков Б. Д . Киевская Русь. М. 1953.

Гумилев Л. Н . Древняя Русь и Великая степь. М. 1989.

Ключевский В. О . Сочинения. В 9 т. М. 1987. Т. 1. Курс русской истории. Ч.1. М.1987.

Новосильцев А. П . Образование Древнерусского государства и первый его правитель. // Вопросы истории. 1991. №2/3. С. 3—20.

Пашуто В. Т . Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.

Рыбаков Б. А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. М. 1963.

Рыбаков Б. А . Язычество древней Руси. М., 1987.

Сахаров А. Н . Дипломатия древней Руси IX – первая половина X в. М. 1980.

Седов В. В . Восточные славяне в VI – XIII вв. М. 1982.

Творогов О. В . Древняя Русь: События и люди. Спб. 1984.

Фроянов И. Я. Древняя Русь. Опыт исследования социальной и политической борьбы. М., 1985.

После победы над Ярополком Владимир первым из русских князей задался задачей укрепления единства страны, которое поддерживалось бы иными, нежели чисто военными средствами. По всей вероятности, Владимир прекрасно сознавал, что только единство «по духу» в противоположность единству «по крови» может придать Киевской Руси необходимые качества государственного объединения, а не устойчивого, но все же племенного союза.

Отсюда, как представляется, вытекает его интерес к языческому культу славян, который выразился в так называемой первой (языческой) религиозной реформе 980 г. Как известно, эта реформа заключалась в создании Владимиром пантеона из шести главных славянских богов – Перуна, Хороса, Даждьбога, Стрибога, Смаргла и Макоши. В Киеве и Новгороде создавались новые капища. В столице к тому же на Священном холме были установлены золотые и серебрянные идолы всем этим божествам и проводились торжественные богослужения, включающие жертвоприношения. Реформа упразднила культы старых славянских богов – Рода и Волоса и выдвинула на первый план почитание бога грома и молнии Перуна, который считался богом войны и покровителем дружины.

Реформа прошла мирно. Однако довольно быстро стало очевидно, что изменение традиционного культа не достигло намеченных целей. С одной стороны, приняв на словах нововведения, разные племена, входящие в древнерусское государство, продолжали веровать в прежних богов. Поэтому, реформа кардинальным образом не изменила их жизнь. С другой стороны, язычество, как культ, возникший в первобытно-общинном обществе, начинало входить в противоречие развивающимися феодальными отношениями. Скажем, язычество выступало против порабощения славянина славянином, чем препятствовало закабалению свободных общинников со стороны нарождающегося слоя феодалов. В этом новому господствующему классу куда удобнее была христианская формула «Вся власть от Бога». Язычество требовало от славянина накопления имущества в течение всей жизни, дабы затем использовать его в загробном мире. Княжеская же власть, чем дальше, тем больше требовала отдать накопленное в качестве полюдья, привоза и прочих даней. Язычество ставило власть жреца в независимое положение от светской власти, что тоже не всегда устраивало светскую власть. В этой связи можно вспомнить знаменитую историю о том, как князь Олег побил волхвов, предсказавших его смерть. К сказанному можно добавить, что расширение международных связей Киевской Руси сталкивало ее со странами, исповедующими разные, ставшие к тому времени мировыми, религии. Принятие одной из этих религий влекло за собой ощутимые преференции в политике, торговле, международном признании и т. д.