Владимир Бояринцев - «Черта оседлости» и русская революция

В аннотации к книге Исраэля Шамира «Хозяева дискурса. Американо-израильский терроризм» даётся пояснение:

«Шамир — известный во всём мире левый журналист и теоретик. Противники считают его утопистом, врагом Израиля и даже палестинским шпионом. Статьи Шамира — прямое и аргументированное обвинение хозяевам модных имперских стратегий…».

В своей книге Шамир, который в 90-е годы был израильским журналистом в Москве, естественно, будучи евреем, пишет: «Я укажу на три сугубо еврейские национальные черты, которые роковым образом повлияли на судьбы Советского Союза и коммунистического эксперимента».

И хотя всё изложенное выше относится к прошлому, целесообразно познакомиться со взглядами на современное еврейство в том плане, что, может быть, всё вышесказанное не имеет уже никакого отношения к современности и носит исключительно исторический характер.

Вот эти три еврейские национальные черты

Первое — это равнодушие к природе и ландшафту. Еврейский народ, сложившийся в антропогенном ландшафте городов, слеп к природе, не понимает уникальности каждого природного ландшафта. Я вижу проявление этого качества в Израиле… Но я вижу это же явление и в России, и в Америке, двух странах, на которые наиболее активно повлиял еврейский гений… Еврей не привязан к месту, любой город для нас — приемлемая среда обитания. Поэтому руководящий еврей не остановится перед массовым переселением деревень или перед уничтожением природы…

Второе — это ненависть к христианству. Талмудический иудаизм возник на руинах древнего библейского иудаизма как противник христианства… Даже сегодня крупные американские газеты, принадлежащие евреям, ведут борьбу с христианством, и с немалым успехом. Евреи не знают и не понимают идеи гуманизма и братства, провозглашённой Христом…

Третье — это вера в еврейскую исключительность. Её производное — лёгкое отношение к жизни и имуществу неевреев. В Палестине еврейские поселенцы запросто вырезали целую деревню в ответ на убийство одного еврея. Массовые казни и конфискации 20–30-х годов в Советском Союзе также приходят на ум и, в частности, кары людей, дурно отзывавшихся о евреях. Мы видим и сегодня в московских газетах слова «Кавказцев просим не обращаться», и ничего, небо на землю не рушится, в то время как реакция на антиеврейские замечания явно неадекватна. Другое производное — пренебрежительное отношение к местным и национальным особенностям, которое может показаться интернационализмом или космополитизмом, если бы не связывалось с сохранением еврейской партикулярности (здесь: «обособленности». — В.Б. ). Без еврейской исключительности нет еврея.

Эти черты повлияли на судьбы России, Палестины, Америки; в меньшей степени — на судьбы других государств, где жили евреи. Эти черты — не биологические, а социальные, обусловленные социальной функцией еврейства. С ними можно бороться и их нужно учитывать. Одна из ошибок Советской власти выразилась в её неспособности ликвидировать еврейство, как были ликвидированы прочие эксплуататорские классы — помещики, фабриканты, кулаки. Читатель, надеюсь, понимает, что речь идёт не о физической ликвидации, но о ликвидации социальной…

…На определённых этапах развития общества борьба с еврейством может считаться классовой наравне с борьбой против помещиков и банкиров. Ведь евреи — такая же наследная каста, что и помещики… Нормальный человек не обладает качествами, необходимыми для успеха в мире капитализма. Чтобы преуспеть в Содоме, надо быть человеком особого склада, и в первую очередь — отпетым эгоистом и поклонником Мамоны…

Победа капитализма в России стала лакмусовой бумажкой. Если еврей остался беден и не стал восхвалять победу богатых, он просто перестал быть евреем. Если русский разбогател на финансовых спекуляциях, он стал евреем. К слову, мы, жители Израиля, видим каждодневно богатых этнических русских, влюблённых во всё еврейское…

…Сегодня, когда евреи находятся в зените власти, напомним об одной из задач социалистов, поставленной Карлом Марксом: «Эмансипация евреев, то есть эмансипация человечества от еврейства».

Из изложенного выше следует:

1) желание жить замкнутыми общинами, по своим законам, на своей территории внутри стран пребывания являлось и является характерной особенностью евреев;

2) вера в свою избранность и пришествие Спасителя вдохновляли евреев на попытки создания мирового правительства, которое, фактически, и было создано — правительство мирового еврейского капитала;