Айдын Али-заде - Хроники мусульманских государств I-VII вв. Хиджры

Они отвергают и некоторые сообщения о том, что Али признал правление Абу Бакра лишь на словах, опасаясь возможной дестабилизацией обстановки в общине. По их словам, такое действие означало бы неискренность Али к другим сподвижникам Пророка Мухаммада, что не соответствует самой сути исламской религии.

Суннитская традиция опровергает и некоторые сведения о том, что Али отказывался присягать Абу Бакру до смерти Фатимы, его жены и дочери Пророка Мухаммада.

В то же время ортодоксальные суннитские историки признают факт существования некоторых разногласиям по частным вопросам между Али и Абу Бакром. Эти разногласия связаны не с вопросом правления, а с иском дочери Пророка Фатимы, которая претендовала на наследование территории Фадака и Хайбара, а также доходов с них. Однако халиф Абу Бакр отказался удовлетворить просьбу Фатимы о передаче ей и ее потомкам этих земель, сославшись на хадис Пророка, смысл которого заключается в том, что Пророки не оставляют наследства, и все оставленное после них имущество раздается в качестве пожертвования. По этому поводу между Абу Бакром, Али и Фатимой имели место беседы, из которых стало ясно, что Али и Фатима не знали об этом хадисе. В авторитетных суннитских источниках говорится о том, что в связи с этим Фатима обиделась на Абу Бакра и не разговаривала с ним вплоть до ее смерти. Али на протяжении 6 месяцев редко выходил из своего дома и не имел возможности помогать Абу Бакру в государственных делах. Причиной этого, согласно суннитской традиции, была болезнь Фатимы, за которой он ухаживал. Это продолжалось вплоть до ее смерти на протяжении шести месяцев после кончины ее отца — Пророка Мухаммада. Однако, как будет далее отмечено, в важнейших вопросах государственного значения Али всегда был согласен с Абу Бакром. Примером этого были военные действия мусульман против вероотступников.

Согласно ортодоксальной суннитской традиции, системы выборов халифа в Коране и преданиях Пророка Мухаммада не существует. Мусульмане присягали на верность Пророку и обещали, что они будут неукоснительно соблюдать предписания Ислама. При этом стороны не имели права отступать от взятых на себя обязательств.

Халифат в ортодоксальном Исламе считается договором между халифом и мусульманами. При этом халиф обязан быть верным положениям Корана и Сунны, соблюдать интересы и защищать имущество мусульман и всех остальных подданных государства. Мусульмане же обязаны уважать халифа, слушаться его и выполнять его праведные приказы.

Несмотря на то, что Абу Бакр был халифом всего лишь 2 года, 3 месяца и 10 дней, ему удалось сделать такие решительные шаги в деле укрепления Ислама и мусульманской государственности, что значение и роль этого человека в истории невозможно умалить. Добиться этого ему удалось благодаря его непоколебимой вере, дальновидности и глубоким знаниям в религии.

К моменту его избрания халифом ислам еще не укоренился в среде многих арабских племен. Лицемерие и двуличие имели место еще при жизни Пророка Мухаммада. Многие арабы выдавали себя за мусульман, не уверовав всей душой. В частности, так поступали бедуины, о чем говорится в нескольких коранических аятах.

Вероотступничество, как массовое явление, началось еще при жизни Пророка. Пророками себя объявили Йемене аль-Асвад, в Йамаме — Мусайлима, в Неджде — Тулайха. Однако они не осмеливались предпринимать активные действия, зная, что мусульмане выступят против них. Но как только известие о смерти Мухаммада распространилось повсюду, они перешли к активным действиям. Однако вероотступничество не ограничилось только этим. С момента смерти Мухаммада стали обнаруживаться признаки двуличия у многих арабов-бедуинов. Они заявили о возвращении к периоду языческого невежества. Верными Исламу оставались мекканцы, мединцы, таифцы и некоторые другие племена.

Как только Абу Бакр пришел к власти, племена вероотступников послали к нему делегации с требованием освободить их от выплаты закята. Они считали закят незначительным (с точки зрения веры) деянием и были уверены, что халиф Абу Бакр согласится с ними и удовлетворит их требование. Однако халиф не мог пойти им на уступки в этом вопросе, потому что этот налог был одним из важнейших божественных предписаний, закрепленных в Коране. Любой компромисс в этом вопросе означал бы отход от основ исламской религии.