Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое <���…>. Так говорит Господь: голос слышен в Раме; вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет <���…>. Так говорит Господь: <���…> и возвратятся они из земли неприятельской… Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу – на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? (Иер. 31, 10–22)

Иисус также просит своих последователей, чтобы они обращали больше внимания на Израиль, говоря:

…Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето; так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царство Божие (Лук. 21, 29–31).

В библейской символике смоковница изображает Израиль (Лук. 13, 6–9; Матф. 21, 19–21; Иер. 24). Поэтому верующих христиан, помнящих слова Иисуса, волнует происходяшее с Израилем, т. е. с потомками Авраама, Исаака и Иакова. Оказывается, однако, что Израиль должен быть для всех народов «тяжким камнем» и поэтому для многих христиан он – трудная загадка (Зах. 12, 3).

При этом многие не обращают внимания на Божьи слова, касающиеся потомков Иакова и обращенные к христианству в целом и к каждой Церкви в частности. Поэтому они вынуждены опускать или неправильно истолковывать библейские стихи, противоречащие принятым у них доктринам. Имя «Израиль» многие хотят приложить к своей Церкви. Но как же могут они отнести к себе следующие слова: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их, ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их» (Иер. 16, 15); «… Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31, 31); «И так весь Израиль спасется, как написано: „приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова“ <���…> отношении к благовестию они враги ради вас, а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцов» (Римл. 11, 26 и 28)?

Всех, желающих быть Божьими соработниками (I Кор. 3, 9), Иисус склоняет к познанию правды (в том числе и относительно Израиля), она же поможет им освободиться от всех накопившихся заблуждений (Иоан. 8, 32). Слово Божие дает совет, чтобы мы помазали свои глаза мазью, исправляющей зрение (Откр. 3, 18), и тогда мы сможем рассмотреть всесторонне и правильно и этот важный предмет.

Итак, в наших рассуждениях мы обратимся к слову Божию как к источнику. Кроме того, мы попытаемся собрать относящиеся к этому вопросу исторические факты, на которые проливает свет Библия. Так мы попытаемся гармонически связать библейские стихи с историческими фактами.

Книга отражает мысли разных авторов. По объективным причинам обширный материал изложен в сжатой форме, автор останавливается лишь на самых болезненных, самых трагических эпизодах исторических событий, связанных с Израилем. Большое количество цитируемых библейских стихов может осложнить понимание изложенного, но это, несомненно, не отобьет у настоящих искателей правды желание рассмотреть представленные доводы.

Вероятно, могут спросить: была ли необходимость уделять так много места историческим документам? Требует ли библейский текст столь многих подтверждений (путем исследований) событий, произошедших именно в Польше?

Истории польских евреев мы уделили больше места, так как автору она известна лучше всего. Ни в одной другой стране еврейская диаспора не имела столь благоприятных условий для материального и духовного развития. В то же время нигде и никогда человекоубийство не было осуществлено столь масштабно, как это произошло с евреями в Польше. Ни одному европейскому народу не предъявляются такие несправедливые обвинения, как полякам.

Бесспорно, что когда осуществлялся геноцид, все народы, в том числе польский, могли сделать для защиты своих еврейских граждан значительно больше. И в этом отношении тяжкое бремя лежит на совести всего мира.

Об этой ответственности хорошо сказал поэт Кшиштоф Камиль Бачинский в своей «Молитве II»: