Н Евреинов - Тайна Распутина

Подражание "старому Христу", как называют хлысты евангелического Иисуса Христа, заметно у Распутина прежде всего в его внешности, начиная с прически длинных волос, размере и контуре его бороды и кончая излюбленными им широкими, ризоподобными рубахами и рясоподобным армяком.

Когда Распутин фотографировался, он принимал или кроткую позу иконописного Христа, с рукою, умильно прижатою к груди, или с руками, молитвенно сложенными вместе, или же позу "благословляющего народ" 157, живописную позу "сокрушающегося Христа" 158, и т. п.

Мифологическая "маска" Христа, а не другого какого-либо пророка, обязывала Распутина к "божественному" стилю его речи, ко всем этим речениям, изречениям, quasi-притчам и т. п.

Эта же "маска", дразня его чувственное воображение садиста обрядом умовения ног на "тайной вечери", особенно же - надо думать - картиной, умовения ног Христа Марией Магдалиной, влекла Распутина к инсценировке этого события, с безудержием половой психопатии обращающей чуть не каждую "подходящую" поклонницу "старца" в блудницу Марию, униженно моющую ему ноги.

Христос, бичуя, выгнал торгующих из храма в Иерусалиме (откуда потом распространилось ученье Христа) - Распутин, бичуя, выгнал проститутку из "храма любви" в Казани 159 (откуда потом распространился толк малеванщины). О том, что он признавал лишь бескорыстную любовь к себе, как к Христу, говорят его записки "на память" певичкам хора в ресторане "Яр", с советом: "люби бескорыстно". (См. I. главу настоящего очерка).

Удовлетворяя свою флагеллянтистическую склонность (отмеченную нами во II главе), Распутин воздавал одновременно и "богу (божие) и кесарю (кесарево)", ибо наиболее популярная хлыстовская песня начинается, как известно, словами:

"Хлыщу, хлыщу, Христа ищу..."

А искать Христа в себе было для Распутина первейшей хлыстовской задачей...

Мы уже знаем (из беседы "старца" с Илиодором), какое значение придавал Распутин признанию его "Христом" из уст Николая II и его "благоверной". У "простого" же народа, там, у себя в Тюменской глуши, он уж на заре "подвижничества" внушил легковерным такое важное для каждого хлыста признание. - "На улицах, когда он проходил, - передает Палеолог дошедшие до него слухи, падали на колени, целовали ему руки, прикасались к краю его тулупа; ему говорили: "Христос наш, Спаситель наш, молись за нас грешных. Бог услышит тебя". Он отвечал: "Во имя Отца и Сына и Духа Св. благословляю вас, братцы. Верьте, скоро вернется Христос. Терпите, памятуя о его мучениях. Из любви к нему, умерщвляйте плоть вашу" 160.

О том, как сам он умерщвлял плоть из любви к Христу, т.-е. (в хлыстовском понимании) из любви к себе, об этом мы уж говорили.

Любовь к себе Распутина, порою близкая к самообоготворению, проходит красной нитью во всех характеристиках "старца", какие мы только встречаем в различных мемуарах о нем. И это уж одно могло бы послужить довольно важною уликой для обвинения Распутина в хлыстовстве, так как именно у хлыстов "на превратном понимании и толковании слов святого апостола, - говорит Фед. Вас. Ливанов, - сложилось учение о личном самообоготворении 161.

6) Нам остается, в целях окончательного раскрытия хлыстовской тайны Распутина, сказать еще несколько слов о сексуальной этике хлыстов и сравнить с ней Распутинскую.

Начнем с брачных отношений "божьих людей".

Как известно, хлысты считают священников "поганцами, смутниками, любодеями или "гнездниками", потому что они женаты... Брак и крещение хлысты считают за осквернение; в особенности вступающих в брак почитают погубившими душу свою" и пр. 162.

Отвергая церковный брак, уча, что с прежней (до вступления в секту) женою следует жить, как с сестрою, хлысты, имеют духовных жен, плотские связи с коими не составляют греха, ибо здесь проявляется не плоть, а духовная "Христова" любовь. Иметь связи с чужими женами значит у хлыстов - "любовь иметь, что голубь с голубкой". Поэтому хлысты, не терпя брака, оправдывают внебрачные отношения. Вступающий в секту хлыстов, если он женат, должен прекратить супружеские отношения, но без гласного расторжения брака 163.

Прекратил ли совершенно "обращенный" Распутин "супружеские отношения" с женою своею: Прасковьей Федоровной (женщиной "болезненной", по словам Илиодора), об этом мы ничего толком не знаем. Что же касается верности этим "супружеским отношениям", то, как мы убедились, из рассмотрения целого ряда засвидетельствованных фактов, Распутин являлся каким-то образцом супружеской неверности. И жена его Прасковья Федоровна знала, по словам Илиодора 164, "все художества своего муженька, но из-за корыстных расчетов скрывала его похождения". "В доме у него жили две подозрительные девки, - сообщает Илиодор в записке "Гриша". - Один раз они хотели лечь со мною в одной комнате, но я этому воспротивился. Уж после я понял, что Гриша хотел меня сделать хлыстом" 165.