Франц Гартман - Жизнь Парацельса и сущность его учения

2. Люди-боги, плод воображения и воли божественного Логоса, развившиеся в телах девственниц (Мф 1, 23; Лк 1, 35).

«Они уже рождены от духа». [239]

3. Первоначальные люди, не имевшие отцов и матерей и бесполые, созданные мыслью Бога в материнском лоне природы (Евр 7, 3).

«Они есть истинные образы Творца, дети Бога, без греха и без материальных элементов» (Лк 3, 38). Прельстившись материей и желая испытать материальные наслаждения, они постепенно погружаются в материю и становятся материальными. [240]

Посвящение, или крещение, — это развитие духовного принципа, содержащегося в зачаточном состоянии в каждом человеке, до уровня сознания. Два начала сливаются в одно человеческое существо. Одно исходит от Духа, другое исходит от природы, но они едины. Одно познает природу, другое может познать дух. Одно есть дитя Адама, другое же — сын Христа. Немного тех, чье духовное сознание пробуждено к жизни, кто умер в Адаме и возродился во Христе, возродившиеся познали себя и посвящены в царство духа. [241]

«Потому посвящение есть сущность развития человека, оно не может быть получено по чьему-либо благоволению. Церемонии суть лишь внешняя форма. Истинное крещение — это крещение огнем, достижение мудрости, победа духа над животной природой человека». [242]

«Природа учит всему; свое знание она получает от Духа. Но Дух и природа едины, ибо природа есть свет, исходящий от Духа. Если природа учится от Духа, единое становится разделенным на два: ученик задает вопросы и сам отвечает на них. Во сне спящий и человек, который ему снится, есть одно целое; в искушении искуситель и искушаемый едины».

«Свет природы есть свет, исходящий от Духа. Он есть в человеке — рождается и развивается вместе с ним. Некоторые люди озарены этим внутренним светом, но жизнь других сосредоточена в их животных стремлениях, и они блуждают в темноте и невежестве. Есть люди, которые пишут мудро о том, что явно недоступно их по ниманию, — сама мудрость проговаривает через них, ибо у человека нет собственной мудрости, он может лишь прикоснуться к ней через свет природы, сияющий в нем самом».

«Те, что живут своими животными склонностями, не мудры, и то, что пишут они, внушено им их животным разумом. Некоторые животные кровожадны, другие — прожорливы, третьи — вороваты, четвертые — похотливы; но в душе человека существуют все свойства животного царства, и всякий раз, когда они оживают, они берут верх над его разумом, и человек становится подобен рассуждающему животному и пишет так, как диктует ему его животный разум».

«То, что человек пишет, порождено не им, но существовало до него и будет существовать после; он лишь дает этому форму. Потому все написанное им принадлежит не ему, но кому-то другому, он есть лишь инструмент, посредством которого истина либо заблуждение выражают себя. Есть люди, пишущие механически, и такая работа может иметь три источника; разумное творчество может проистекать из источников числом более пятидесяти семи; труды, вдохновленные Словом Божьим, могут исходить из десяти истоков. Человек, который творит, должен знать источник, из коего приходят его идеи, ибо только тот, кто знает мудрость, может писать мудро». [243]

Исчезновение предметов. «Видимые тела могут быть сделаны невидимыми или сокрыты так же, как темнота скрывает человека и делает его невидимым, или как он стал бы невидимым, будучи помещен за стену; и как природа может таким способом делать что-либо видимым или невидимым, так же видимое вещество может быть покрыто невидимым веществом и сокрыто от глаз посредством искусства [244]». («Philosoph. Sag.», 1.)

Палингенез. Когда вещь теряет свою материальную субстанцию, невидимая форма еще пребывает в свете природы (астральном свете); и если мы сумеем вновь облечь эту форму видимой материей, мы сможем снова сделать ее видимой. Вся материя состоит из трех элементов, которые суть, сера, ртуть и соль. « Посредством алхимии мы можем создать магнетическое притяжение в астральной форме, так что она будет привлекать к себе из элементов (Акаши) те начала, которыми обладала до своего уничтожения, объединять их и становиться видимой вновь [245]». («De Resuscitationibus».)

Оккультные письма. «Если элементарное тело может написать письмо и отправить его кому-либо с посыльным, потратив на это месяц, почему бы эфирному телу адепта не быть в состоянии написать письмо и отправить его по назначению (с помощью стихийных духов), потратив на это час [246]». («Philos. Sag.», 1, 6.)