Олег Платонов - Государственная измена

В марте 1989 года вновь обострился давний конфликт между Грузией и ее автономной республикой Абхазией. Маленькая автономия требовала выхода из состава Грузии.

Возникшие по одному рецепту «народные фронты» республик Средней Азии вроде узбекского «Бирлика» осуществляют непрерывную кампанию по вытеснению русского населения. Погромы и беспорядки в Фергане и Оше создали среди русского населения панические настроения. Лозунги «Туркестан для турок», «Узбекистан для узбеков» и т. п. сдвинули с места сотни тысяч русских людей, обслуживавших в Средней Азии все крупные заводы, электростанции, угольные и рудные шахты, железные дороги, авиалинии и линии связи. В результате бегства русских остановились многие производства. Например, на крупнейшей в Узбекистане Сырдарьинской ГРЭС, откуда уехали многие начальники цехов, смен, ведущие инженеры и техники, в 1989 году некому было обслуживать два энергоблока мощностью по 300 тыс. кВт каждый, Среднюю Азию покидали прежде всего специалисты с высшим образованием в самом трудоспособном возрасте. Так, на трагической ноте, завершалась вековая цивилизаторская миссия Русского народа в Средней Азии. На смену русским из стран Европы, США и Турции возвращались западные колонизаторы.

Священная власть Русской церкви. — Преодоление обновленцев и экуменистов. — Рост числа приходов. — Празднование 1000-летия Крещения Руси. — Канонизация новых русских святых. — Прославление Патриарха Тихона и Иоанна Кронштадтского. — Крестный ход в Дивеево. — Явление чудотворной иконы Божией Матери Державной. — Ожидание конца света

В пору великих испытаний, пришедших на нашу землю, только Православная церковь и Патриарх могли духовно укрепить и по-настоящему объединить вокруг себя Русский народ. «У нас, — замечательно верно отмечал писатель В. Карпец, — есть одна законная власть, которая осталась, это — власть Патриарха, власть духовная. Юридической крепи для России нет, но осталась мистическая крепь. И поэтому изначально так называемое «российское единство» должно строиться сейчас исключительно на единстве вокруг Патриарха. Не политическом, а духовном. Даже если мы с ним не согласны по-человечески в каких-то отдельных вещах...» [416] К Свету, 1994. № 13. С. 2. Враги России делают все возможное, чтобы не дать Православной церкви помочь Русскому народу, подорвать ее единство. В то время когда общество пришло в движение и стало подталкиваться в определенном космополитическом направлении, режим Горбачева—Яковлева и прорабы перестройки чинят сознательно препятствия развитию Русской церкви. С 1981 до 1986 года число православных приходов уменьшалось, несмотря на возрастание православных верующих. Приближалась великая дата — 1000-летие Русской церкви, однако партийные органы, обладавшие в то время еще абсолютной властью вплоть до конца 1987 года, оттягивали окончательное решение вопроса о программе и формах юбилейных торжеств.

Космополитические силы как в стране, так и за рубежом стремятся ослабить единство православной паствы, оторвать от нее нетвердые в вере души. ЦРУ осуществляет ряд тайных операций по поддержке католических, протестантских, буддистских, мусульманских и иудаистских конфессий. Литературой этих конфессий буквально заполняются Москва, Ленинград, Киев и другие большие города. Усиливаются антиправославные религиозные программы, вещающиеся из-за рубежа.

Космополитические силы внутри России пытаются «обновить» Православие, придав ему католические и протестантские черты. При поддержке партийных идеологов в Церкви укрепляются обновленческое и экуменическое течения, пытающиеся воспользоваться «перестройкой», чтобы навязать Православию «еретическую реформу» — русификацию церковной службы (отказ от церковно-славянского языка), введение нового календаря и сближение с неправославными конфессиями. Возникает своего рода Союз воинствующих обновленцев и экуменистов, состоявший в основном из крещеных евреев, наиболее активными членами которого стали священники Александр Борисов, Александр Мень, Виталий Боровой, Георгий Кочетков, Глеб Якунин, Иоанн Свиридов.

Для членов этого «Союза» русское православное возрождение и национальное движение воспринимались как катастрофа, а любой отвергавший экуменизм оценивался как фашист. Как писал активист экуменизма и обновленчества Александр Мень: «Произошло соединение русского фашизма с русским клерикализмом и ностальгией церковной (это пишет священник?! — О. П.). Это, конечно, позор для нас, для верующих, потому что общество ожидало найти в нас какую-то поддержку, а поддержка получается для фашистов... Куда ни сунешься, с кем ни поговоришь: этот — монархист, этот — антисемит, этот — антиэкуменист и так далее» [417] Столица, 1991. № 31/32. .