Пьер Виймар - Крестовые походы. Миф и реальность священной войны

PRAWER (J.): Histoire du Royaume latin de Jérusalem (на иврите), 2 vol. Jérusalem, 1963; Paris, 1969.

RICHARD (J.): Le Royaume latin de Jérusalem. Paris, 1953.

RUNCIMAN (St.): A History of the Crusades, 3 vol. Cambridge, 1954.

Хроники

Большинство западных и восточных текстов, посвященных истории крестовых походов, были собраны в XIX в. в Recueil des historiens des Croisades (Сборник историков крестовых походов), 5 томов латинских и французских текстов, 2 тома законов, 2 тома греческих текстов, 2 тома армянских и 5 томов арабских текстов. Помимо этого мы указываем:

Латинские хроники

Anonyme: Histoire de la Première Croisade (Gesta Francorum), éd. Louis.

BRÉHIER. Paris, 1964. (В тексте сокр.: Аноним или Л. Брейер.)

GUILLAUME de TYR et ses continuateurs, édit. PAULIN, 2 vol. Paris, 1880. (В тексте сокр.: Гильом Тирский.)

Византийские, армянские и сирийские хроники

ANNE COMNENE: Alexiade, éd. Bernard LEIB, 3 vol. Paris, 1967. (В тексте сокр.: Анна Комнина.)

MATTHIEU D'EDESSE: Chroniques, éd. Edouard DULAURIER. Paris, 1858. (В тексте сокр.: Матвей Эдесский.)

MICHEL le SYRIEN, Chroniques, éd. В. СНАВОТ. Paris, 1904. (В тексте сокр.: Михаил Сириец.)

Мусульманские хроники

IBN al-QALANISI: Histoire de Damas, éd. LE TOURNEAU. Damas, 1952. (В тексте сокр.: Ибн аль-Каланиси.)

IBN JOBAÏR: Voyages, éd. M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES. Paris, 1949. (В тексте сокр.: Ибн Джубайр.)

OUSAMA: Autobiographie, éd. H. DERENBOURG. Paris, 1887.

Исследование вопроса

Политика и религия

Elisséef (Nikita): Nur ad Din: un grand prince musulman à l'époque des croisades (В тексте сокр.: Н. Елисеев.) croisades, 3 vol. Damas, 1967.

SIVAN (Emmanuel): L'Islam et la Croisade. Paris, 1968.

Торговля

EUYAHLI (Ashtor): Histoire des prix et des salaires dans l'Orient médiéval. Paris, 1969.

Литература общей направленности

Encyclopèdie de l'Islam, ancienne édition. Leyde. (Nouvelle édition en cours.)

Специальная литература

DUSSAUD (René): Topographie historique de la Syrie antique et médiévale. Paris, 1927.

Также для тех, кто желает глубже исследовать эту тему, мы указываем работы:

А. S. ASTIYA (на английском языке), Cl. CAHEN и, работы С. ENLART et P. DESCHAMPS, касающиеся архитектуры крестоносцев.

Что касается происхождения турок, см. наше предисловие к книге G. LEWIS: La Turquie, Marabout Universite; n° 156.

Эта легенда столь же стойкая, сколь и привлекательная. Мастера изо всех областей Франции и Бургундии превратили землю Леванта в новую романскую провинцию, возводя с воодушевлением, присущим победоносной вере, произведения искусства, похожие на те, что их собратья в Шампани, Провансе или Бургундии строили вдоль дорог, по которым шли паломники, или же на площадях новых городов. Эта легенда стойкая, привлекательная, но абсолютно неверная, как и все легенды.

В то время, как горожане западноевропейских городов XII–XIII вв. выражали в камне свое зарождающееся могущество, причины строительной лихорадки, охватившей крестоносцев сразу после взятия Иерусалима, были совершенно иными. Здесь не было и намека на гордость, на желание показать свое богатство или приобретенную власть. Каменные глыбы, добытые в Леванте людьми с севера, напротив, свидетельствуют о необходимости обороняться и о катастрофической малочисленности их народа, оказавшегося во враждебной среде. Башни, крепости и стены должны были компенсировать острый недостаток людей и материалов, с которым пришлось столкнуться всем латинским правителям Леванта. «Испытывающие нужду в имуществе и в людях», крестоносцы времен первого похода повсюду, где это было возможно, довольствовались уже имеющимися постройками. Византийские или арабские крепости, древние стены или даже мечети — все поначалу использовалось, перестраивалось, а затем ремонтировалось и достраивалось, чтобы немедленно пойти в дело. Притом крестоносцы, будучи в силу необходимости прагматичными и экономными людьми, быстро поняли, что по выражению Гильома Тирского «разрушенный замок уже наполовину построен»!

Абсолютно верно то, что первые короли Иерусалима были бедны, а их поселения редки и малочисленны. К тому же хронисты беспрестанно сожалеют о том, что уцелевшие воины первого крестового похода, исполнив обет и захватив Иерусалим, в большинстве своем вернулись в Европу. Сам Святой Град был практически пустым. В 1099 г. победители так основательно уничтожили его население, что пятнадцать лет спустя заселена была лишь центральная улица, да и то лишь крестоносцами, которые после завоевания превратились в поселенцев: всего там жило лишь несколько сотен человек! Поэтому стоит выбросить в корзину истории образ многочисленных государей Святой Земли, уверенных в себе, могущественных и богатых, возводящих во славу Господа и искусства крепости, церкви и дворцы. Несколько сотен рыцарей, оставшихся на Святой Земле, располагали весьма скромными ресурсами, чтобы защищать и расширять их первый домен. После взятия Иерусалима крестоносцы больше реставрировали церкви, чем возводили новые, больше использовали уже имеющееся крепости и стены, чем строили их сами. В любом случае следует дождаться второй четверти XII в., когда после взятия Тира Церковь смогла окончательно упрочить свое положение и латиняне начали строить новые храмы в необычном, наполовину восточном, наполовину западном стиле, который определялся, скорее, разнообразным происхождением самих строителей (среди них были мусульманские пленники, сирийские, византийские, армянские и коптские мастера), чем приспособлением к местным обстоятельствам. Внимание больше уделялось скорости, прочности и практичности постройки, чем ее красоте, к тому же на нее должно было быть затрачено как можно меньше средств. Отсюда проистекает впечатление величественности, которое производят большинство построек крестоносцев. Множество древних церквей было сохранено — быть может, из чувства уважения, — хотя местное духовенство тоже строило некоторые здания.