Светлана Кайдаш-Лакшина - Великие женщины Древней Руси

Народное предание поэтично рассказывает, что когда вечевой колокол везли из Новгорода в Москву, где-то на Валдае он упал и раскололся, из кусков его отлили маленькие колокольчики — «дар Валдая», и так они разбежались по России, напоминая о Господине Великом Новгороде и его свободе. Если это правда, может быть, есть в его заливистом и одновременно щемящем звоне тоска и Марфы-Посадницы?

Передвижение в ладьях по земле означало в то время и оказываемую почесть, и обряд похорон.

Вено — выкуп за невесту; приданое жены.

Рильке К. М. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. М., 1971. С. 382.

См.: Труды Отдела древнерусской литературы (ОДРЛ). Т. 4. 1940. С. 152 ( Айналов Л. В. Заметки к «Слову о полку Игореве». Плач Ярославны).

Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., 1980. С. 397.

Алексеев Л. В. Полоцкая земля. М., 1966. С. 227.

Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей (далее и всюду — ПСРЛ). Т. 2. М., 1962. С. 680.

Соловьев А. В. Политический кругозор автора «Слова о полку Игореве» // Исторические записки. 1946. № 25. С. 98.

Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов. М., 1974. С. 73.

Абеляр Петр. История моих бедствий. М., 1959. С. 21.

Там же. С. 55.

Жизнь царицы цариц Тамар / Пер. и введение В. Д. Дондуа. Тбилиси: Мецниереба, 1985. С. 31.

Былины: В 2 тт. Т. 1. М.: ГИХЛ, 1958. С. 449–451.

Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. М., 1978. С. 28.

Летописные повести о походе князя Игоря. Из Ипатьевской летописи // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., 1980. С. 359, 361.

Комнина А. Алексиада. М., 1965. С. 151.

Византийские легенды. Л., 1972. С. 272.

Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси. XI — начало XII века. М., 1978. С. 193.

Комнина А. Алексиада. С. 40.

Славянский и балканский фольклор. Обряд. Текст. М., 1981. С. 106.

Афанасьев А. Н. Древо жизни. М., 1983. С. 398.

Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., 1980. С. 367.

Там же. С. 349.

Михаил Черниговский был сыном черниговского князя Всеволода Святославича Чермного (умер в 1215 году) и дочери польского князя Казимира Справедливого (1138–1194) — Марии. Дедом его был великий князь киевский Святослав — один из героев «Слова о полку Игореве» (умер в 1195 году). Женой Михаила Черниговского стала сестра братьев Даниила Галицкого и Василька Владимиро-Волынского. Имя ее неизвестно.

«О русском князе Ростиславе, отце чешской королевы Кунгуты, и роде его. Критическое исследование Франца Палацкого, перевод с чешского О. Бодянского. Читано в заседании Чешского Королевского общества наук 25 ноября 1841 года» // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1846. № 3.

Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984. С. 145.

«Книга степенная царского родословия». Полное собрание русских летописей. СПб., 1908. С. 227–228.

Мужем Верхуславы-Анастасии стал Ростислав Рюрикович, сын киевского князя Рюрика, соправителя князя Святослава — героя «Слова о полку Игореве». Сестрой Ростислава была Ярославна Рюриковна, ставшая супругой сына князя Игоря — Святослава Игоревича.

История Российская от древнейших времен, сочинена князем Михаилом Щербатовым. Т. 2. Вторым тиснением. СПб., 1805. С. 528.

Симеоновская летопись. ПСРЛ, Т. 18. СПб., 1913. С. 53. Ср.: Экземплярский А. В. Ростовские владетельные князья. Ярославль, 1888. С. 10.

Суздальская летопись. ПСРЛ. Т. 1. Ч. 3. Л., 1928. С. 512.

Пашуто В. Александр Невский. М., 1975. С. 43.

Относительно сестер в нашей историографии немало было разногласий. Так, Н. М. Карамзин даже полагал, что Феодулия и Мария — одно и то же лицо. ( Карамзин Н. М . История государства Российского, т. 3 СПб., 1818. Прим. 364, 366). Н. Д. Хмыров в «Алфавитном перечне удельных князей русских» (М., 1866) считал, что Мария в иночестве называлась Евфросиньей. Вл. Зотов в книге «О черниговских князьях по Любецкому синодику и о Черниговском княжестве в татарское время» (СПб., 1842. С. 287) верно указывает, что у Михаила Черниговского было две дочери: Феодулия и Мария. Современный исследователь Б. А. Воронцов-Вельяминов в статье «К истории ростово-суздальских московских тысяцких» (С. Б. Веселовский и проблемы историко-генеалогических исследований //История и генеалогия. М.: Наука, 1977. С. 138) ошибочно считает, что Мария после смерти мужа Василька «постриглась в Суздальский Васильевский монастырь под именем Марины». См.: Толстой М . Святыни и древности Ростова Великого. М., 1866. С. 63.