Виктор Никеров - История как точная наука

«Кельтический памятник», открытый в 1771 году, считается традиционно изображением языческого дохристианского бога лесов у галлов. Однако над головой этого бога отчетливо вырезано ESUS. Под давлением скалигеровской хронологии историки тем не менее вынуждены считать, что это — дохристианский «бог Иисус». Известный специалист по сравнительной истории религий А. Древе писал: «Я… придал… большое значение мифологическим параллелям между христианством и язычеством… Ведь кто не видит общеизвестного родства пасхальной истории евангелий с мифами и культовыми обрядами религии Аттиса — Адониса — Озириса и т. д., кто утверждает, что в мифах об Аттисе и Адонисе «совершенно не фигурирует» погребение и воскресение, кто надеется доказать отличие смерти Иисуса от рода смерти его малоазиатских родственников… кто в Марии Магдалине и других Мариях, стоявших у креста и гроба Спасителя, не могут узнать индийскую, малоазиатскую и египетскую богиню-мать Майю, Мариамму, Мариталу… Марианну… Мандану — мать «мессии» Кира, «Великую матерь» Пессинунта, скорбную Семирамиду, Мариам, Мерриду, Мирру, Майру (Меру) и Майю… тот пусть не суется в религиозно-исторические вопросы» (выражение Вейса)».

А. Древе приводит много параллелей, отождествляющих христианское Святое семейство с другими святыми семействами малоазиатских богов, якобы отделенных от начала н. э. многими столетиями. Отбросив хронологию Скалигера, мы видим, что все эти параллели могут указывать просто на одновременность этих культов, разнящихся только национальными особенностями их мест локализации.

Например, «в Риме главное святилище Митры находилось в Ватикане (!), на месте нынешнего собора Святого Петра… Митра — Аттис носил здесь имя «папы-отца». «Отцом» называется также верховный жрец этого бога, как «святым отцом» до сих пор еще именуется римский папа».

Митраизм, как и христианство, обладает: учением о чистилище, употреблением кропильницы, обычаем креститься, то есть совершать крестное знамение. Полностью совпадают: обрядные формы публичных служб, совершение литургии, употребление гостии, причастной облатки, просфоры, и т. д. Культ Митры и культ Христа практически неотличимы, и различие между ними в несколько сотен лет присутствует только в скалигеровской хронологии.

Оказывается, с христианским средневековым культом практически совпадает «смешанный культ египетской богини Изиды, поклонники которой имели… свои заутрени, обедни и вечерни, удивительно напоминающие соответствующие католические, частично даже православные богослужения». Не подвергая сомнению скалигеровскую хронологию, отодвигающую культ Изиды — Озириса — Сераписа в глубокую древность, историк религии Н. Румянцев вынужден заявить: «Это совпадение молитв египетского богослужения с христианской ектенеей слишком большое и разительное, чтобы оно могло быть случайным». Классической «страной крестов» считается Древний Египет. Такие же христианские кресты распространены в Древней Индии, Месопотамии, Персии. Огромное количество египетских изображений богов содержат анаграмму Христа.

Резюмируя свое исследование, Н. Румянцев писал: «Перед нами прошел целый ряд страдающих, умирающих и воскресающих богов Древнего мира, мы видели их мифы, знакомились с посвященными им праздниками, обрядами и т. п. Но несмотря на то, что у них разные имена, своеобразны мифы, различны родина или арена деятельности, все же невольно чувствуется, что в основе их всех лежит что-то одно, что-то общее. Больше того, на этот момент обратили свое внимание и сами древние…

Действительно, если мы посмотрим на последние века до и первые века после начала новой эры, то найдем любопытную картину. Все перечисленные нами божества со всем тем, что было с ними связано, тесно переплелись друг с другом, иногда даже до неразличимости. Озирис, Таммуз, Аттис, Дионис и пр. образовали какой-то один, общий, слитный образ, вылились в какое-то синкретическое (смешанное) божество, и оно почти безраздельно царило по всей обширной территории Римского государства… Божества превратились в одного смешанного, но, в сущности, единого Спасителя. Такое тесное слияние произошло особенно в эпоху Римской империи, и в частности в самом Риме».

Сегодня не существует китайских текстов, датируемых ранее XVII века. Китайские летописи создавались в XVII веке, может быть, при участии католических миссионеров, заведовавших тогдашними китайскими обсерваториями и даже строившими их для китайцев. В китайских первоисточниках — в отличие от европейских — нет описаний астрономических инструментов, а на территории Китая не осталось следов древних астрономических обсерваторий. Дошедшие китайские сведения о кометах и затмениях излишне туманны и для целей датировки совершенно бесполезны. Ни одного собственно китайского древнего гороскопа, как утверждает Н.А. Морозов после изучения китайских хроник, нет. Единственный гороскоп, относящийся к китайской истории, информирует, что первый правитель древнейшего Китая правил в XIV веке нашей эры.