Алексей Аникеев - Концепция северокавказской цивилизаци8

Мы не будем рассматривать научность (или антинаучность) этих теорий. Отметим лишь, что многие из них написаны интеллектуалами-националистами с целью обнаружить заново и реинтерпретировать коренное этническое прошлое своих народов как ключ к отстаиванию современных сепаратистских амбиций. Полагаем, что преодоление инерционных и деструктивных сил и тенденций в историческом кавказоведении, отстаивание позиций и достижений мировой, включая российскую, фундаментальной науки о Северном Кавказе являются важнейшей задачей современных историков.
Историческая наука не должна быть служанкой политики и орудием борьбы в руках политиков. Это аксиома. Очевидно также, что нельзя отбрасывать все то новое, что появилось в кавказоведении за последние годы. Ряд концепций и идей представляются плодотворными, и их надо развивать. В первую очередь, речь идет о проблеме северокавказской цивилизации как новой парадигме кавказоведения. Эта концепция была выдвинута на Международном конгрессе в Пятигорске: “Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру” [3]. На конгрессе был представлен материал об истории, культуре, экономике и социологии Северного Кавказа. К сожалению, на этом и последовавшем за ним втором конгрессе эмпирический материал не был обобщен и теоретически осмыслен.
В целом идея о северокавказской цивилизации представляется полезной, так как цивилизационный подход позволяет анализировать прошлое в различных идейно-теоретических системах, строить с его помощью альтернативные версии и модели исторического развития отдельных стран и народов, выявить национальные и общечеловеческие тенденции развития. В онтологическом плане этот подход ведет к признанию того, что человечество, как особый биологический вид, изначально “обречено на цивилизацию”, что цивилизация является социальной формой движения истории. В гносеологическом плане цивилизационный подход не ограничивается логическим видением знания, но ориентирован на диалог и понимание. Он не запрещает двигаться по герменевтическому кругу, делать заходы “со стороны” — строить модели, достоверность которых ограничивается подчас небольшой степенью вероятности.
В этом плане возникает возможность дать типологию северокавказской цивилизации, выявить критерии ее определения. Прежде всего, на уровне обыденного сознания северокавказская цивилизация должна быть понята как осознанная организация человеческого общежития. Термин “общежитие” очень часто используется в исторических текстах в качестве одного из синонимов цивилизации. Далее северокавказскую цивилизацию необходимо определить как собственно социальную, основанную на всеобщих принципах (закон, долг, вера, деньги и т. д.) форму организации жизни людей [4].
Поднимаясь на следующую ступень абстракции (поставив, в частности, историю рядом с природными процессами), надо определять северокавказскую цивилизацию как способ бытия и развития общества. В этом смысле народы Северного Кавказа “обречены” на цивилизацию. Собственно, они и стали одной из ветвей человеческого общества, только вступив на путь цивилизации. И только с момента возникновения цивилизации естественно-адаптивный процесс уступил место событийно-историческому развитию народов.
Существенным моментом в развитии человеческой цивилизации стало возникновение мировых религий, которые, как отметил К. Ясперс, возникли почти синхронно с их всеобщими принципами цивилизованности: “не убий, “не укради”, “не сотвори себе кумира” и другими, записанными в культурный код человечества в качестве безусловного императива [5].
Если взглянуть на проблему северокавказской цивилизации, исходя из вышеуказанных критериев, то становится очевидным, что этот регион, с его разнообразными климатическими условиями, представляет собой довольно интересный объект изучения — как “солнечное сплетение” многих культур и народов, с их многоэтническим характером и сложной исторической судьбой.
Конкретно-исторические факты, подтверждающие это, хорошо известны [6]. Напомню лишь некоторые из них. Как известно, Кавказ является одним из очагов зарождения человеческой цивилизации. В мировых религиях и мифологии с ним связан Ноев ковчег; здесь родился Геракл, а Одиссей искал золотое руно. Кавказ явился родиной главного злака — пшеницы. В новое и новейшее время Кавказ был и остается важным геополитическим форпостом, за который шли многочисленные войны и сражения (русско-турецкая война 1768–1774 г.г., битва за Кавказ в 1942–1943 г.г., чеченский кризис в наши дни).
Ареной столкновения политических, военных, экономических и других интересов остается Северный Кавказ и в настоящий период. Все это требует глубокого изучения роли этого региона в истории мировой цивилизации, его прошлого и настоящего.
Какие проблемы видятся первоочередными в разработке истории северокавказской цивилизации? К ним относятся следующие:
1) место Кавказа в истории древних цивилизаций;
2) этногенез народов Северного Кавказа в средние века;
3) формирование северокавказской цивилизации в ХVI-ХVII в.в.;
4) развитие Северного Кавказа в ХVIII-ХIХ в.в.;
5) связь народов Северного Кавказа с Россией в XIX — первой половине ХХ в.;
6) этнонациональные и геополитические проблемы Северного Кавказа на рубеже XX–XXI в.в.
Историкам, в сотрудничестве с другими специалистами (археологами, этнографами, философами, филологами), важно дать типологию северокавказской цивилизации, определить время ее возникновения, особенности и факторы развития. Несомненно, изучение этих вопросов потребует нового подхода не только к основной парадигме исследования, но и привлечения широкого круга источников, системного подхода к исследованию, толерантности в творчестве кавказоведов.
Очевидно также, что нельзя концепцию северокавказской цивилизации превращать в стандарт, ибо его навязывание может вызвать обратную реакцию. Нельзя также противопоставлять “славянское” и “горское”. Надо искать то, что способствовало бы взаимному обогащению народов, их поступательному цивилизованному развитию.
Литература
Читать дальше