Олег Климов - Пергамское царство [Проблемы политической истории и государственного устройства]

Во многом похожей была ситуация, сложившаяся в древнехеттском царстве: в числе законных наследников престола были не только дети царя, но также дети царской сестры, и, кроме того, в кругу наследников по материнской линии упрочился обычай передавать власть от тестя к зятю [10].

В начальный период истории Иберии, пока происходило формирование государственной власти, трон, как правило, переходил от отца к сыну, но известны случаи, когда царю, имевшему сына, наследовал брат [11]. В Древнем Китае при династии Инь власть наследовал в одних случаях сын, в других, даже при наличии у вана сыновей, - младший брат, в третьих - племянник по мужской линии [12]. Близкой была практика наследования власти в древнем государстве Аравии Катабане, в Куше, в государстве суахили Пате, где она сохранялась до XIX в., и ряде других государств Африки [13]. Некоторые специалисты усматривают сохранение матрилинейного принципа наследования власти в Древнем Риме в царскую эпоху [14]. По сообщению Полибия, граждане города Локры Эпизефирские сохраняли обычай, по которому "всю наследственную знать свою они производят от женщин (ἀπο τῶν γυναικῶν), а не от мужчин..." (XII. 5, 6. Пер. Ф. Г. Мищенко).

Важно отметить, что именно в Малой Азии долгое время сохранялись традиции и обычаи, корни которых уходят в далекое прошлое [15]. Геродот, например, рассказывает, что у ликийцев "один особенный обычай, какого не найдешь больше нигде: они называют себя по матери, а не по отцу. Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии" (1. 173. Пер. Г. А. Стратановского). Этот фрагмент стал классическим примером сохранения черт материнского рода в классовом обществе [16]. Подчеркнем, что ликийцы ко времени Геродота испытали значительное эллинское влияние.

Необычный порядок наследования власти, при котором тоже сохраняется матрилинейный принцип, демонстрирует история знаменитой династии Гекатомнидов в Карии. Из трех сыновей, которых имел основатель династии, двое - Мавсол и Гидрией - женились на собственных сестрах - соответственно на Артемисии и Аде. После смерти Гекатомна "Мавсол... стал царем; когда он скончался бездетным, то оставил царство жене... После того, как Артемисия умерла от чахотки с горя по мужу, царем стал Гидрией. По смерти последнего ему наследовала жена Ада, однако она была изгнана Пиксодаром, последним из детей Гекатомна" (Strab. XIV, 17. Пер. Г. А. Стратановского) [17].

Своего рода аналогией может считаться обычай Птолемеев жениться на собственных единокровных сестрах. В древнем Египте в практике престолонаследия в течение долгого времени сохранял значение матрилинейный принцип: власть передавалась по женской линии, а фараон считался, как правило, законным обладателем власти, если он был женат на царевне или царице-наследнице. Данный обычай оказался удивительно стойким и сохранялся не только в Древнем царстве, но даже в эпоху Нового царства [18]. К моменту завоевания Египта греками и македонянами происхождение обычая было забыто, а его первоначальный смысл утрачен. Тем не менее местная традиция оказалась настолько устойчивой, что была воспринята воцарившейся македонской династией и сохранилась до римского завоевания.

Таким образом, можно полагать, что отмеченная практика наследования трона первыми правителями династии Атталидов - от дяди к племяннику или к сыну двоюродного брата - связана с местными малоазийскими традициями, корни которых восходят к обычаям родового строя. Но в Пергаме данная традиция претерпела известную эволюцию: сообразуясь с принятыми в греческом мире нормами, первые правители усыновляли преемников. И лишь в связи с принятием царского титула Атталом I был введен принцип престолонаследия от отца к сыну.

Источниковедение Древней Греции (эпоха эллинизма). М., 1982. С. 135-136; Hansen E. The Attalids of Pergamon. Ithaca; London, 1971. P. XVII.

Polybius. Historiae / Ed. a L. Dindorfio curatam retractavit Th. Buttner-Wobst. Vol. 1-5. Lispsiae, 1882-1904; Полибий. Всеобщая история. T. 1-3. СПб., 1994-1995. О Полибии см.: Немировский А. И. Полибий как историк // ВИ. 1974. № 6; Мирзаев С. В. Полибий. М., 1986: Тыжов А. Я. Полибий в Риме// Античная гражданская община. Проблемы социально-политического развития и идеологии. Л., 1986. С. 92-10; он же. Политическая миссия Полибия в Элладе // Город и государство в античном мире. Проблемы исторического развития. Л., 1987. С. 107-115, Самохина Г. С. Полибий: эпоха, судьба, труд. СПб., 1995; Brown Т. Polybius account ofAntiochus III // Phoenix. 1964. Vol. 18. N 2. P. 124-136; Pedech P. La Methode historique de Polybe. Paris, 1964; Sacks K. Polybius on the Writing of History. Berkeley; Los Angeles; London, 1981 ; Walbank F. W. Polybius. Berkeley; Los Angeles; London, 1972: idem. A Historical Commentary on Polybius. Oxford, 1957-1979. Vol. 1-3.