Сигурд Йоханссон - Иосиф Рюрикович-Дракула [Рассекреченная родословная генералиссимуса]

Это логично, и по одной этой черте вряд и можно было бы сказать что-то о родстве или даже триединстве этих правителей, если бы не одна черта — они относились к Богу и церкви очень специфически. С одной стороны, пренебрежительно, а с другой — очень трепетно. Могли попрать сан какого-нибудь митрополита и в то же время очень дорожили тем, что сказано было в Священном Писании и что они считали непререкаемой истиной. Такое отношение свойственно только тем, кто, либо сам изобретает свою религию, либо ощущает себя посланником Бога. А последнее сыграть ох, как непросто — в это нужно искренне верить, ибо если сам не веришь, то и никого не убедишь. Что это? Годы тренировок? Игра на публику? Не думаем. Скорее всего, речь идет о некоей традиции царского рода, о порядке воспитания в строго определенных условиях и согласно строго определенным правилам. Мы видим, что детство всех троих прошло в достаточно спартанских условиях, в которых их словно бы готовили стать правителями. А сделать это без воспитания определенного, свойственного лишь правящему классу отношения к религии, до конца невозможно.

Ну да воспитания мы уже касались. Теперь же проследим, что общего было в отношениях каждого из наших героев с церковью? Были ли между ними совпадения в данной части и были ли они случайными?

Прежде всего нас интересует вопрос о взаимоотношениях наших героев с видными сановниками, патриархами и митрополитами. Ну и начнем мы с самого раннего исторического момента — с царствования господаря Влада.

Вот одним из показателей отношения Дракулы к церкви была история его и митрополита Макария. Это был непримиримый враг турков, а точнее их религии. Припомните образ какого-нибудь святого первых веков христианства — это и будет Макарий. Человек идейный, который для себя ничего не ищет: ни власти, ни почестей, ни богатства. Он перестал подчиняться Константинопольскому патриарху, когда Константинополь захватили турки.

Взбунтоваться против патриарха в такое время было очень рискованно, ведь после взятия города султан Мехмед даровал патриаршему престолу в Константинополе своё «покровительство» и сразу велел избрать нового патриарха. Конечно, избрали человека, лояльного туркам.

Если бы Макарий был властолюбив, то, отделившись от Константинополя, провозгласил бы самостоятельную Румынскую Православную Церковь, а во главе её поставил бы себя. Однако Макарий этого не сделал, а отдал себя вместе с румынским духовенством в подчинение Охридской архиепископии.

Охрид это такой город в Македонии, но в интересующие нас времена относился к Болгарии и располагался у болгаро-албанской границы. В Средние века Охрид для румын были центром святости, как второй Афон. И там, в Охриде Макарий нашёл себе единомышленников.

В Охриде в 10 веке находилась кафедра болгарского патриарха, но затем в 11 веке Византия завоевала Болгарию и патриархат упразднила, подчинив Болгарскую Церковь Константинополю. Когда Константинополь был захвачен турками в 1453 году, Охридское духовенство, как и Макарий, взбунтовалось и начало строить планы по восстановлению самостоятельной Болгарской Церкви, чтобы тоже не подчиняться «турецкому прихвостню».

Румынский митрополит Макарий считал архиепископа Охридского Дорофея почти состоявшимся патриархом, и поэтому вместе с румынским духовенством решил перейти под его власть. Не случайно Дорофей в своём письме к небезызвестному молдавскому князю Штефану называет Макария «брат наш и сослужебник», и говорит, что Румыния «и та область наша есть», т. е. подчиняющаяся Охриду.

Конечно, такая ситуация не нравилась султану Мехмеду, но приструнить духовенство в Охриде он не мог из-за албанского князя Георгия Скандербега, ведь (как уже говорилось) Охрид находился почти у самой границы с Албанией. К тому же в то время албанское духовенство подчинялись всё той же Охридской архиепископии. Получается, что албанский князь Георгий был просто обязан защищать Охрид от турецкого разорения, и он это сделать мог, поскольку неоднократно бил турков, когда они совершали очередной поход в Албанию.

Дракула, получив в 1456 году власть, оказался перед фактом — митрополит в Румынии капризный, идейный и, главное, никого не боится, потому что давно ходит по краю, испытывая терпение султана.

Тут следует пояснить кое-какие моменты, потому что при слове «митрополит» сразу возникает образ кого-то могущественного и величественного. Кажется, что румынский митрополит даже в 15-м веке это такая сила! На самом деле — нет.