Глеб Носовский - ЦАРЬ СЛАВЯН

Таким образом, в весьма путаном рассказе русских летописцев о событиях якобы конца X века, при Владимире Крестителе, смутно проступают основные элементы евангельского сюжета об Иоанне Крестителе. Отдельные события его биографии распределены здесь между тремя персонажами: сам князь Владимир Креститель, а затем – казнённые христиане Феодор и Иоанн. Недаром всплывает здесь и имя погибшего христианина Иоанна. Не исключено, что романовская версия русской истории X – XII веков склеена из нескольких отрывочных дубликатов, говорящих в общем-то об одном и том же, но записанных разными летописцами, а потому разнящимися в деталях, частично затуманивающих суть дела. Если бы не полученные нами ранее хронологические результаты, то мы вряд ли смогли бы распутать клубок разноречивых сведений, дошедших до нас от далёких хронистов XII века и их позднейших редакторов XVII – XVIII веков.

Перейдём теперь к обстоятельствам смерти Владимира Крестителя. Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель был казнён по приказу царя Ирода. Поскольку, как мы начинаем понимать, дубликатом плохого Ирода в русской истории якобы X века мог быть князь Святополк Окаянный, то следует ожидать, что он самым непосредственным образом был причастен к смерти Владимира Крестителя. Наш прогноз оправдывается.

«Владимира постигла болезнь. В то же время он услыхал, что идут на Руси печенеги, почему должен был послать на них своего нежно любимого сына Бориса, А ПРИ СЕБЕ ОСТАВИЛ НЕЛЮБИМОГО СВЯТОПОЛКА, НЕДАВНО ВЫШЕДШЕГО ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ. Болезнь его между тем усиливалась, и 15 июня 1015 года князя Владимира не стало…

Святополк, НЕ ДАВАЯ ОГЛАСКИ, НОЧЬЮ, разобравши потолок между клетьми (!? – Авт. ) и завернув тело в ковёр, спустил его вниз, положив… в сани, и свёз в Киев в Десятинную церковь Святой Богородицы. ХОТЯ СВЯТОПОЛК И СКРЫВАЛ СМЕРТЬ ОТЦА, но наутро бесчисленное множество народа собралось в слезах к соборной церкви…

Православная церковь причислила благочестивого князя к лику святых и дала наименование равноапостольного. Мощи его, покоившиеся в Десятинной церкви рядом с телом великой княгини Анны.. были при нашествии татар скрьггы вместе с гробом и затем обретены под развалинами храма в 1631 году» [101], кн. 1, с. 216.

Хотя русские летописи и не обвиняют напрямую Святополка Окаянного в смерти Святого Владимира Крестителя, тем не менее описываемая ими картина сразу же порождает мысль, что Святополк имел какое-то самое прямое отношение к гибели отца. Слишком уж подозрительны описанные выше обстоятельства. Судите сами. Рядом с Владимиром не оказывается его любимых сыновей. Один лишь Святополк Окаянный, которого Владимир посадил в тюрьму и который только что из неё вышел. Так что вряд ли Святополк питал в тот момент особо тёплые чувства к Владимиру. Ночь во дворце. Глухая смерть Владимира. Свидетелей якобы нет. Святополк зачем-то скрывает смерть отца. Разбирает потолок (?!), завёртывает тело в ковёр, кладёт в сани и увозит в другое место. Недаром отмечается, что «киевляне не могли забыть Святополку его приверженности к католичеству и ВОССТАНИЕ ПРОТИВ ОТЦА» [101], кн. 1, с. 217.

Здесь, вероятно, смутно проглядывает соответствие с евангельским описанием. Напомним, что коварный царь Ирод вынужденно отдал приказ казнить пророка Иоанна Крестителя по требованию злобной Иродиады. Хотя сам лично и не убивал (и более того, уважал Иоанна), однако смертельный приказ всё-таки отдал. На рис. р2.16 и рис. р2.17 приведены две старинные миниатюры, изображающие смерть Святого Владимира Крестителя.

Рис. р2.16. «Святополк спускает тело святого Владимира в нижнюю клеть и кладёт его в сани», Миниатюра из лицевого жития благоверных князей Бориса и Глеба – Н. П. Лихачёва, изданного по рукописи якобы конца XV века. Взято из [101], кн. 1, с. 216. Стоит отметить, что во дворце показано по крайней мере несколько человек, как-то связанных со смертью Владимира Крестителя.

Рис. р2.17. Миниатюра из Радзивиловской Летописи, представляющая смерть Святого Владимира. «Умре же на Берестовом, и потаиша и', бе бо Святополк в Киеве. Нощью межи двема клетми проимавши помост, в ковре опрятавши, свесивши ужи на землю и възложиша на сани, и везше, поставиша в Святе Богородици, юже бе создал сам». Взято из [115], лист 74; «Текст», с. 328. Как мы показали в ХРОН4, гл. 1:3-4, Радзивиловская Летопись в известном сегодня её виде отредактирована в XVIII веке. Так что её миниатюры достаточно поздние и нарисованы «по летописи» как простенькие иллюстрации к романовской версии истории.