Сергей Дашков: Императоры Византии

238. Чекалова А.А. Константинополь в VI веке. Восстание Ника. М., 1986.

239. Чичуров И.С. Политическая идеология средневековья: Византия и Русь. М., 1990.

240. Obolensky D. The Bizantine commonwealth. Easten Europe, 500-1453. London, 1971.

241. Ostrogorsky G. Geschichte der Byzantinischen Staates. Munchen, 1940.

242. Большая Советская Энциклопедия. 3-е изд. 1968–1978.

243. Большая энциклопедия/Под рук. С.Н.Южакова. Спб., 1896–1909.

244. Энциклопедический словарь/Изд. Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. Спб., 1890–1904.

245. Энциклопедический словарь. 7-е изд. /Изд. «Гранат», М., 1914–1940.

246. The Oxford Dictionary of Byzantium / Ed. A.P.Kazhdan. 1991.

247. The New Encyclopaedia Britannica. 15-th edition, 1991.

248. Толстой И.И. Византийские монеты. Барнаул, 1991.

249. Alram M. et. al. Die Munzsammlung der Augustinerchorherrenstiftes Kosterneuburg. Wien, 1989.

250. Beckwith J. The art of Constantinopel. London, 1961.

251. Byzantinische Schatzkunst/ Red. J. Flemming. Berlin, 1979.

252. Grierson P. Byzantine coins. Los Angeles, 1982.

253. Sear D.R. Byzantine coins and their values. London, 1971.

254. Whitting P.D. Monnaies Byzantines. Fribourg, 1973.

В электронной версии все иллюстрации опущены.

В подписях к монетам указаны номинал, материал изготовления, номер источника (каталога) по списку литературы и номер монеты в этом источнике.

Ошибка. Феодосий I родился в 347 г.

Августул — «августенок». «августишка».

Сословие «достойных» далее разделилось, в свою очередь, на три класса ― иллюстриев (имели право заседать в верхней курии сената), клариссимов и спектабилей.

Последним осколком Западной империи оставалась часть Галлии (между Луарой и Маасом) под властью римского наместника Сиагрия. В 486 г. вождь приморских франков Хлодвиг разбил Сиатрия при Суассоне. Наместник бежал в Тулузу, к вестготам, но те вскоре выдали его Хлодвигу. В 487 г. Сиагрий был казнен. В начале VI в. на территории бывшей римской Британии вспыхнуло восстание местного населения, успешно возглавленное потомком римлян Анастасием Аврелианом. История его борьбы и правления спустя много веков трансформировалась в цикл легенд о короле Артуре.

Отношение к этому было неоднозначным у самих ромеев. «Я полагаю, ― писал еще в V в. Синесий, ― что ничто и никогда не причиняло Римской империи такого вреда, как та театральная пышность, окружающая фигуру императора, которая втайне подготавливается священнослужителями и выставляет нас в варварском облике» [77, с. 345].

По мнению Г.Острогорского. Иногда полагают, что обряд миропомазания появился в Византии значительно раньше.

При провозглашении последнего императора Константина XII Палеолога на изготовление щита была использована последняя серебряная дверь Большого дворца.

И недаром в мае 1453 г. в ответ на предложение султана Мехмеда II сдать уже обреченную столицу последний василевс Константин Драгаш ответил: «Император готов жить с султаном в мире и оставить ему захваченные города и земли; город уплатит любую требуемую султаном дань, насколько это будет в его силах; только сам город не может передать император — лучше умереть» [148, с. 360].

Ромейские писатели именовали свою столицу также Византий, Царственная, просто Полис (город) и даже Новый Иерусалим.

Именно так впоследствии сделал Стилихон, выдав дочь за императора Гонория.

Интересно, что граждане избрали его на этот высокий церковный пост, дававший власть над окрестными епископами Киренаики, из уважения к уму и способностям Синесия, хотя тот не был крещен!

С конца III в. императоры (за небольшим исключением) не делали неудобный в плане стратегического расположения Рим своей резиденцией, и двор, как правило, пребывал в более подходящих городах ― Медиолане, Падуе, Равенне, Никомидии, Ахвилее и др.

Св. Кирилл Александрийский стоял у истоков христологической ереси, получившей позднее название монофиситства от греческого «миа фисис» ― одна природа. Так как монофиситство, развиваясь, рождало множество несхожих течений, однозначно и вкратце охарактеризовать это учение (что в полной мере относится и к несторианству, и к арианству) сложно да и вряд ли правильно. Например, по Кириллу, «единая природа Бога-Слова воплощенная», строго говоря, не отсутствие человеческой природы во Христе вообще, а ее умаление, своего рода поглощение низшей человеческой природы природой высшей, божественной. Монофиситы другого направления признавали у Христа наличие человеческой природы, отличной от нашей, людской. Иногда под монофиситством, калькируя этот термин, понимают учение о наличии во Христе только одной природы ― такое было, но, кстати, наиболее авторитетные монофиситы столь упрощенную точку зрения отвергали. Пожалуй, наиболее четкой гранью, отделяющей развитое монофиситство от ортодоксии, можно считать отношение к IV Вселенскому собору в Халкидоне ― монофиситы его не признают. Подробнее о сути проблем христологических и тринитарных споров, монофиситстве, арианстве, несторианстве, монофелитстве заинтересованный читатель может узнать из книги А. В. Карташева «Вселенские соборы». М., «Республика», 1994.