Олег Гусев - Древняя Русь и Великий Туран

Они возделывали рожь, просо, ячмень, пшеницу — на второй месяц года сеяли, на девятый жали (начало нового года у китайцев в феврале; если в октябре-ноябре сибиряки-русы жали, то это указывает на бОльшую продолжительность тёплого времени в году по сравнению с нынешней) . У них были ручные мельницы. Из хлебных злаков они приготовляли хлеб и какой-то хмельной напиток. Хакасскою письменностью написаны, между прочим, и известные писаницы на Енисее.

На войне хакасы употребляли мечи, луки, стрелы и знамёна. Для предохранения от поранений конница покрывала руки и ноги деревянными щитками; такие же щитки накладывали и на плечи (такой облик древней армии преподносят сегодня китайцы в исторических фильмах, выдавая его за свой, национальный).

Они питались хлебом, молоком, мясом и носили пёстрые одежды. Ажо носил соболью шапку (гетмана Мазепу как раз в собольей шапке и рисуют) , а летом шляпу с загнутыми полями. Богатые ходили зимой в собольих и рысьих шубах, а простой же народ в овчине (богатых и бедных не было, а была разная одежда: для работы и «выхода») , в меховых шапках; летом головного убора не носили.

Из религиозных культов хакасов необходимо отметить принесение жертв духам рек и трав до принятия ими ислама, а также и погребение в курганах со всем хозяйственным обиходом, причём наблюдается сожжение скота на могилах (11).

( У Bс. H. Иванова в Примечаниях под цифрой 11 написано: «Ср. у проф. Огородникова, в его «Истории Сибири». Аналогичные указания даны у Клапрота, в его «Атласе» с комментариями (1828 г.), а также у Грум-Гржимайло: 1) «Описание путешествия в Западный Китай». Т. I–III. Изд. Имп. Русского Геогр. Об-ва 1896–1907; 2) «Белокурая раса в Средней Азии». Сборник в честь Г.Н. Потанина. Зап. Имп. Русского Геогр. Об-ва. Т. XXXIV. 1909». Серьёзные исследователи Сибири: Огородников В.И., Клапрот, Грум-Гржимайло Г.Е., Пржевальский Н.М. и др. сочинителями «Истории Сибири» 1968 г. под ред. акад. Окладникова А.П. фактически игнорируются в связи с тем, что “…до революции не было попыток создать общую историю Сибири на основе марксизма” » (стр. 55–59).

Законспектировав статью П.В. Шкуркина, Bс. H. Иванов замечает:

«В русских и английских газетах Дальнего Востока летом 1925 года промелькнуло известие о любопытных результатах путешествия члена Харбинского Общества Ориенталистов И.А. Дьякова в долину Меконга. Он утверждает, что в этом девственном углу Азии на границе Индо-Китая ему пришлось встретить белокурые и светлоглазые племена, обиход которых чрезвычайно похож на вышеописанный и на славянский. Возможно, что это остатки южных динлинов; г-н Дьяков именует их племенами Лоло и Шоша. Между прочим, имя Лоло имеется в указанном Атласе Клапрота в числе племён неизвестного происхождения» (стр. 59).

« Они обладали искусством тесать камень и высекать из него различные изображения», — указывает в своём конспекте Вс. Н. Иванов, имея в виду динлинов, т. е. славяно-русов. Таким образом, авторами якобы «китайских» каменных львов, львов-«лягушек», черепах, находящихся как в России, так и в Китае, а также гигантских гранитных голов «негров» в Южной Америке на самом деле являются наши, русские, предки. Это — продолжение всё того же скифского «звериного стиля», в данном случае представленного не в виде украшений для женщин и лошадей, а в виде монументальных произведений.

…В качестве эпиграфа, открывающего книгу Новгородова «Сибирская Прародина», я бы предложил следующее высказывании Bс. H. Иванова из книги « МЫ…»:

«Мы можем начать нашу русскую историю с Киева, но только в том случае, если это будет история русской народности; но для того, чтобы искать в Киеве полные начала Российского Государства, — для этого мы должны положить известные ограничения: в Киеве находим начала греческой веры; в Киеве мы находим начало и стержень, так называемого, Киевского городского периода нашей истории, но мы никоим образом не должны растягивать эту схему на всю русскую государственность .

Как масло расплывается по поверхности воды, так расплылась радужной тончайшей плёнкой церковная греческая традиция по всей первоначальной нашей истории» (стр. 54–55).